Понятие «человек» и его интерпретация

В. Фрапкл, задавая себе вопрос: «Что же такое человек?», отвечал на него так: «Это существо, которое изобрело газовые камеры, но и это существо, которое шло в эти газовые камеры с гордо поднятой головой и молитвой на устах»^[1].

Существует много разных подходов к раскрытию дефиниции «человек»: человек — это индивид, представляющий собой не только личность, но и обладающий телесностью, анатомическим строением, физиологией, социальной ролью и статусом, выражающий и передающий культуру. Человек является точкой приложения всех наук о человеке.

Можно привести еще множество определений человека, но ни одно из них полностью не вскроет всеобъемлющую сущностную характеристику феномена, называемого человеком.

Человек в философской антропологии рассматривается как существо свободное — независимое и самостоятельное (способное к самоопределению, осуществлению индивидуального выбора и самореализации), творчески воздействующее на объективную реальность.

Свобода — одна из сущностных характеристик человеческого бытия. В содержательном плане она включает в себя само-развитие, самоопределение, само-познание, само-осуществление и другие «само», присущие только человеку, что актуально при разработке проблем его развития и образования.

Проблемы человека находятся в поле зрения целой системы наук или научных направлений. Человека можно представить и как биохимический субстрат, и как психофизиологическую субстанцию, и как субъект прошлого-настоящего-будущего. Многогранность феноменологии личности, индивида отражает объективно существующее многообразие проявлений человека. Проблемный подход к пониманию человека, по В. И. Вернадскому, позволяет увидеть его в разных социокультурных и социобиологических измерениях.

При рассмотрении человека с современных научных позиций нельзя не принимать во внимание сложную взаимосвязь и взаимозависимость множества генетически обусловленных биологических программ, составляющих основу не только отдельных поведенческих реакций, но и всей психической деятельности человека в целом.

Неуклонно растущий интерес к человеку заметно актуализирует роль и значение педагогической науки. Еще 200 лет назад И. Кант в своей «Антропологии с прагматической точки зрения» предпринял попытку создать в некотором роде пробный образец пособия по курсу «Человековедение», удовлетворяющего трем главным характеристикам: антропоцентрированности, интегративности и прагматичности.

В современном общественном сознании все более утверждается мысль о том, что человечество находится на крутом переломе. Об этом свидетельствуют не только обострившиеся политические, экономические и социальные катаклизмы уходящего в историю XX в., но и глобальный кризис, выражающийся в надвигающейся экологической катастрофе, исчерпании природных ресурсов, ухудшении физического и психического здоровья людей (наркомания, алкоголизм, СПИД и т. д.). В этих условиях идет объективный процесс поиска нового типа отношений между людьми, нового общественного устройства, нового статуса человека в окружающем его мире. Требуют осмысления и анализа появившиеся в последние годы модели человека, попытки сформулировать обобщенную парадигму человеческой экзистенции.

Успешно реализуется международная научная программа по изучению генома человека, стало возможным практическое клонирование млекопитающих; огромных успехов достигла хирургия, в частности по реконструированию и трансплантации различных органов человека. Получили мощное ускорение направления экологических исследований, как в глобальном масштабе, так и в области экологии человека. При этом выясняется, что экологический императив требует создания, причем в достаточно короткие сроки, нового нравственного императива, т. е. нового характера взаимоотношения людей между собой и природой.

Накоплено много данных о психике человека в разных ее проявлениях. Особенно ценно, что внимание ученых акцентируется на изучении взаимообусловленности психических и физиологических состояний. Сейчас, как никогда раньше, становится очевидным, что в процессе онтогенеза у человека оформляются разнообразные биологически детерминированные социальные поведенческие программы. Механизмы реализации этих программ, особенно социализации детей и подростков, роли семьи, обучения и воспитания в этом процессе заслуживают особого внимания. П. К. Анохин считал, что многое из того, что считается специфически человеческим, приобретенным после рождения, на самом деле содержится в его генетике и заготовлено в форме фиксированных соотношений нервных структур. Мозг человека, по данным современной генетики, во всех деталях, вплоть до тончайших биохимических, молекулярных процессов, приспособлен к речевым и мыслительным процессам, т. е. человек уже при рождении потенциально обладает всеми необходимыми специфически человеческими формами поведения. Таким образом, речь идет о пусковой роли врожденных программ в поведении человека.

Новые факты и подходы заставляют по-иному взглянуть на правомерность ряда основополагающих положений, имеющихся в психологии и физиологии высшей нервной деятельности. Ощущения возникают только в ответ на действие раздражителей, а ощущение в отсутствие таковых психологическая аномалия — одно из таких суждений. Однако феномен фантомных конечностей, а также зрительных и слуховых фантомов, свидетельствует о другом. Нейронные сети, отвечающие за восприятие тела и отдельных его частей, изначально существуют в головном мозге, что подтверждается наличием фантомов у людей, лишенных конечностей от рождения или потерявших их в раннем возрасте.

Достаточно широкий набор врожденных программ присущ человеку. Одной из сложных программ является программа онтогенетического развития индивида, включающая далеко не однозначный процесс его старения и программу полового диморфизма. Полноценная реализация этих программ возможна лишь при глубоком социальном закреплении. Однако, подчеркивая важность наличия у новорожденных базовых, пусковых врожденных программ поведения, ученые исключают существование изначально врожденных предметно-содержательных, смысловых структур психики (табл. 1.1).

Значимость в жизни человека проблемы смысла жизни и его поиска показал В. Франкл в книге «Человек в поисках смысла». Он считал, что, раскрывая свои силы, живя плодотворно, человек сам определяет смысл своей жизни, в его жизни не может быть другого смысла. М. Горький в полном согласии с Франклом видит смысл жизни человека в силе стремлений к высокой цели. Человек не может жить вне смысла.

Признаки оформленной человеческой психики.

(по Ю. Салову, Ю. Тюнникову).

Таблица 1.1

Человек — существо коллективное, но он всегда стремится раскрыть и проявить свою индивидуальную сущность. Р. Вельдер утверждал, что, «какими бы ни были люди, как бы ни различались или ни походили друг на друга их занятия, образ жизни, характер, уровень интеллекта, в силу только одного приобщения к массе в них начинает формироваться некая коллективная душа, позволяющая чувствовать, думать и поступать иначе, чем свойственно каждому из них в отдельности. Возникающие при этом идеи, мысли и чувства могут реализовываться только индивидами, объединенными в массу»^[2].

Отношение к другому человеку, к людям составляет основное содержание человеческой жизни. Общение является способом жизни человеческого общества. «Человеческая сущность, — писал Л. Фейербах, — налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на реальность различия между Я и Ты»^[3].

Появление личности как социальной характеристики человека возможно только благодаря совместной жизни с другими людьми. Только в обществе человек смог реализовать свои потенциальные возможности: активность, динамичность и пластичность, готовность к восприятию человеческой речи.

Разумным древнего человека сделал общественно-исторический способ существования.

Разумность — способность человека воспринимать информацию, анализировать, осмысливать ее и, проявляя творчество, создавать новое знание; выражается в способности к рефлексии, к анализу и оценке собственной деятельности.

Разумность — основная видовая характеристика Homo sapiens, помогающая ему преодолевать в своих действиях и устремлениях биологическое начало, способствующая формированию воли человека, его способности к саморазвитию и самосовершенствованию.

Одной из сущностных характеристик человека является его духовность.

Ориентация на высшие ценности — ярчайшее проявление духовности в человеке.

Духовность — это высшие стороны внутреннего мира человека, которые проявляются в человечности, сердечности, доброте, искренности, теплоте, открытости для других людей; в широте взглядов, эрудиции, культуре, общем развитии личности^[4].

Духовность — индивидуальная выраженность в системе мотивов личности двух фундаментальных потребностей: идеальная потребность познания; социальная потребность жить и действовать «для других». Под духовностью преимущественно подразумевается первая из этих потребностей, а вторая — под душевностью. С категорией духовности соотносится потребность познания — мира, себя, смысла и назначения своей жизни. Человек духовен постольку, поскольку задумывается над этими вопросами и стремится получить на них ответ. Объективная полезность духовной деятельности человека диалектически сочетается с субъективным бескорыстием, где награда — удовольствие, доставляемое процессом познания внешнего мира, и удовлетворение от выполненного долга; наказание — угрызения совести и чувство вины. Эта относительная независимость познавательной деятельности от прагматических целей, а альтруистических деяний — от немедленного социального одобрения делает духовность важнейшим фактором развития цивилизации, открытия новых норм общественной жизни, соответственных изменившимся условиям существования. Л. Н. Толстой считал лучшим из людей того, кто живет преимущественно своими мыслями и чужими чувствами, худшим — человека, эгоистически ориентированного на себя, подчиняющего свои суждения не истине, а выгоде. Формирование духовных потребностей личности — важнейшая задача воспитания^[5].

Высшее проявление духовности определяется как интеллигентность.

Интеллигентность (от лат. знающий, понимающий, разумный) — высокий уровень умственного развития и нравственной культуры личности, который проявляется в ширине и глубине эрудиции человека, богатстве его знаний и внутреннего мира.

У интеллигентного человека обостренное чувство социальной справедливости, он следует велениям совести, тактичен, терпим к инакомыслию, ориентирован на общечеловеческие ценности. Интеллигентность — условие развития личности и общества. Интеллигентность не синоним образованности^[6].

Проявлением разумности и духовности человека объясняются его не насыщаемые потребности в новом знании, в поиске истины, особой деятельности по созданию нематериальных ценностей; в жизни по совести и справедливости; способность испытывать такие трудно определимые на рациональном уровне состояния, как стыд, ответственность, чувство собственного достоинства, раскаяние и т. д.

С христианской точки зрения под духовностью понимается сопряженность человека в своих высших стремлениях с Богом.

Человек — развивающееся существо в развивающемся мире, поэтому ему внутренне присуща креативность — способность к изменению и преобразованию.

Человек всегда (осознанно или бессознательно) стремится переделывать все вокруг себя «по себе», стремится ассимилировать среду — и это, в свою очередь, способствует его собственному изменению, индивидуальному развитию. Креативность обнаруживается и в его способности к созданию нового во всех сферах своей жизни, в том числе и в занятиях искусством, и в сензитивности к нему. Она повседневно проявляется и в том, что В. А. Петровский называет «неадаптивной активностью». Она проявляется в непредсказуемости поведения не только отдельных людей, но и социальных групп и целых наций.

Э. Фромм Человек для самою себя III. Природа человека и его характер Общая характеристика человеческого рода.

«Любой человек является представителем всего человечества. Каждый отдельный индивид несет в себе характерные особенности всего рода человеческого. Он одновременно и конкретный «он», и «все»; он обладает своими отличительными особенностями и в этом смысле уникален, но в то же время в нем воплощены все характерные черты человеческого рода в целом. Его индивидуальность обусловлена особенностями человеческого существования, общими для всех людей. Поэтому рассмотрение общей характеристики человечества должно предшествовать изучению свойств человеческой индивидуальности, изучению личности.

• [1] Фрапкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 45.
• [2] Вельдер Р. К. К вопросу о феномене подсознательной агрессивности // Общественныенауки и современность. 1993. № 3. С. 192.
• [3] Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Фейербах Л. Избранныефилософские произведения: в 2 т. Т. 1. М., 1955. С. 203.
• [4] 1 Психологический словарь / под ред. Ю. Л. Неймера. Ростов н/Д.: Феникс, 2003. С. 130.
• [5] Словарь практического психолога / сост. С. Ю. Головин. Минск: Харвест, 1998.
• [6] Психологический словарь. URL: www.psi.webzone.ru (дата обращения: 09.03.2015).