Развитие понятия сакрального
Например, протестантизм десакрализовал Священное предание, церковную иерархию, таинство, мощи, святых. Согласно Элиаде, боги действуют в пределах мифологического времени. Это время сакрально и циклично, оно сохраняется и передается только на уровне коллективного бессознательного. Профанное время, напротив, исторично, линейно, необратимо, осознанно фиксируется в индивидуальной памяти. Озвучивание… Читать ещё >
Развитие понятия сакрального (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
В книгах Макса Шел ера (1874—1928) «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (1916) и «О вечном в человеке» (1921) концепция сакрального получает дальнейшее развитие в духе феноменологии Гуссерля. По Шелеру, Божественное по своей природе есть абсолютно сущее и священное; оно в той или иной степени проявляется на всех уровнях природы, человеческой души и общества. Позитивное откровение священного вербально выражается «священным человеком» (Heiliger) — различными типами homines religiosi: колдуном, магом, провидцем, мудрецом, пророком, законодателем и судьей, царем и героем, священником, спасителем, искупителем, посредником, мессией и, наконец, Богочеловеком. Таким образом, сакральное мироотношение человека можно классифицировать по уровням и степеням.
Мирча Элиадс (1907—1986), румынский ученый, антрополог, историк религии, профессор кафедры истории религий Чикагского университета (1957—1986), собрал бесчисленные свидетельства сакрального основания социальных занятий. Он своеобразно углубил подход Шлейсрмахсра, Отто и Вебера, придав особое внимание диалектическому противоречию между сакральным и профанным, противопоставляя эти понятия.
В то же время сакральное способно стать источником многообразия земной жизни, проявляться и действовать в мире (иерофания), иллюстрировать феномен совпадения противоположностей. В первую очередь сакрализации подлежит стремление человека к единству со вселенной («Первозданной Всеобщностью», «Великим Одним»), Священное творит мир в мифологическом времени, а профанное пребывает в историческом времени. По мнению Элиаде, профанное становится — через иерофанию — сакральным, а сакральное иногда десакрализуется и превращается в профанное[1].
Например, протестантизм десакрализовал Священное предание, церковную иерархию, таинство, мощи, святых. Согласно Элиаде, боги действуют в пределах мифологического времени. Это время сакрально и циклично, оно сохраняется и передается только на уровне коллективного бессознательного. Профанное время, напротив, исторично, линейно, необратимо, осознанно фиксируется в индивидуальной памяти. Озвучивание мифа есть «прорыв священного». У священного пространства есть Центр, где земля сообщается с небесами (раскрашенные столбы архаичных австралийцев, юрты шамана, христианские церкви).
В христианстве сакральное и профанное время смыкаются через таинство литургии. Профанная история отлучена от высшего мира. Для первобытного человека подлинная духовная реальность проявлялась через миф — как священная история актов миротворения с участием сверхъестественных существ. Элиаде усматривает в мифе прототип обычных людских обрядов и большинства видов «профанной» деятельности. Периодическое возвращение в священное время Начала — главная «онтологическая одержимость» древних людей. Желание воссоздать время, когда боги присутствовали на Земле, Элиаде называет жаждой священного, вечной «ностальгией по Бытию». Сакральное — это крато фания, проявление действенного могущества в мире.
По оценке А. П. Забияко, религиозные убеждения Элиаде суть языческая теология без Бога: в его «проекте Сакральное, абсолютная реальность без имени и лица, замещает собой Бога и становится предметом веры»[2].