Предмет и методы культурологии

XV вв. высокое — сер. XV — нач-XVI вв. позднее — нач. XVI — к. XVI вв. Испания — XV — к. XVII вв. Англия — XV — На4. XVII вв. Германия — XV—XVII вв. Нидерланды (Фландрия, Голландия) — XV — На4. XVII вв. Франция — XVI в. Московское княжество — XIV — XVII вв. Эпоха классицизма — 30-е rr. XVII — к.

XVIII вв. Эпоха барокко — к. XVI — сер. XVIII вв. Технический

Эпоха Просвещения — 1689 — 1789 гг. Эпоха романтизма — к. XVIII — 30−40-е гг. ХГХ вв. «

Золотой век" русской культуры — 30−90 гг. XIX в. «Серебряный век» русской культуры — к. XIX — 10 гг. ХХ вв. Эпоха модернизма (авангарда) — нач.

ХХ в. — к. 30-х гг. ХХ в. Постмодернизм — к.60-х гг. по настоящее время. Как можно увидеть из приведенного выше перечня явлений культурно-исторического процесса, культурно-историческая периодизация представляет картину достаточно пёструю и многообразную.

Здесь и огромные временные отрезки, и культурные периоды, укладывающиеся в абсолютно точные временные рамки, и эпохи, существовавшие параллельно вне точных хронологических параметров. Все вместе это дает возможность представить картину бытования мировой культуры, хотя, конечно, в далеко не исчерпывающем виде. Культурология выделилась из философии культуры аналогично тому, как ранее из философии природы выделились физика, химия, биология; из философии человека — психология; из социальной философии — социология и политология. Соответствующая отрасль научного знания «отпочковывается» от философии, когда появляется эмпирический базис. Эмпирический базис в культурологии начал складываться в конце XIX в., когда стали развиваться этнография, изучающая различные культуры, а затем этнология — наука о закономерностях становления и развития этносов. Любая наука начинается с изучения простых систем, распространяясь впоследствии на более сложные.

Поэтому не удивительно, что предметом изучения в культурологии, возникшей из этнографии и этнологии, являются не только первобытные и современные примитивные культуры, но и сложные культурные системы. Мировая культура зарождалась и развивалась в ряде очагов. Европейская культура многими сущностными сторонами обязана античности, потому средневековье, новое и новейшее время в осмыслении культуры постоянно возвращаются к античным истокам. В то же время каждая из последующих эпох, реагируя на изменения общественного бытия и сознания, рождает свои нормы культуры, методы их освоения, осмысления; иногда эти процессы протекают с болезненной остротой. Современная культурология много внимания уделяет культурам внеевропейским (т. н. «восточным», африканским, латиноамериканским и пр.), признавая за ними как собственную специфику, так и глубинное онтологическое родство всех проявлений культуры. Процесс взаимного влияния генетически различных культур протекает ныне весьма интенсивно, ряд принципов, процессов, явлений, разных по происхождению, включаются в общекультурное достояние. Культурогенез, или становление культуры, — процесс формирования основных сущностных характеристик.

Начинается куль-турогенез, когда у группы людей появляется необходимость в особых общих формах жизнедеятельности, адаптированных к конкретным условиям места и времени, а заканчивается возникновением форм и стандартов, закрепленных в нравах и обычаях. Динамика культуры раскрывает характер, обстоятельства, причины изменений, происходящих в обществе, стадии эволюции культуры и их критерии. Так, А. Тойнби выделял следующие стадии развития культур: возникновение, рост, надлом, разложение, гибель. В наше время резко проявляется тенденция укрупнения культур. В качестве одной из ведущих в современном мировом процессе рассматривается тенденция культурной универсализации, т. е. уплотнения системы межкультурных коммуникаций в направлении создания единой всемирной культуры. Она возникает под влиянием развития системы массовой информации, информатизации и глобализации, усилением взаимодействия между различными культура-Итак, к концу ХХ в. взаимопроникновение истории и культурологии позволило получить принципиально новые результаты в развитии знаний об обществе и человеке.

Во-первых, на основе обобщающих культурно-исторических исследований стала складываться единая гуманитарная картина мира, охватывающая все гуманитарные и социально-экономические дисциплины и способствующая целостному пониманию общества и человека. Во-вторых, появились новые культурно-исторические концепции развития общества и человека, не уступающие по масштабам обобщений философии истории прошлого, но выгодно отличающиеся от нее своей научной основательностью, опорой на солидный эмпирический материал и четко выстроенную методологию. В-третьих, большинство гуманитарных и социально-экономических наук в той или иной мере восприняли ключевые идеи и методы культурно-исторического подхода, что способствовало достижению прорывных результатов в теории познания, психологии, лингвистике, антропологии, социологии, экономике и др. Таким образом, можно говорить о взаимосвязи между историей и культурологией, об их все более активном взаимодействии с другими гуманитарными и социально-экономическими дисциплинами, о появлении на стыках этих дисциплин междисциплинарных исследований культурно-исторического плана. Таким образом, в системе нынешних культурологических наук существует плодотворное сотрудничество между историей культуры, теоретической культурологией и другими культурологическими дисциплинами. Одной из важнейших сфер является создание исторических типологий культуры. Заключение

Все эти соображения дают возможность сделать некоторые выводы о предмете и задаче культурологи как научной дисциплины. Ее предметом выступает генезис, функционирование и развитие культуры как специфически-человеческого способа жизни, который раскрывает себя исторически как процесс культурного наследования, внешне сходного, но все же отличного от существующего в мире живой природы. Разумеется, такое понимание предмета, задач и программы культурологических исследований требует вовлечения в научный оборот обширного, разностороннего материала из всех областей и сфер социального творчества, однако главным полем исследования в этой синтетической области знания должен стать образ мысли, образ жизни, образ деятельности «рядовых» субъектов истории. Российская культура существует более тысячи лет. Через приобщение к византийскому наследию ею глубоко освоены достижения античности. Она сумела выстоять в тяжелейших испытаниях чужеземных нашествий средневековья и, несмотря на свою изоляцию от духовных свершений Ренессанса, одним рывком догнать Западную Европу, в полном объеме воспринять достижения Просвещения, Нового и Новейшего времени. Это придает нашему обществу самобытность, определяет его уникальность и колоссальный творческий потенциал. Но вместе с тем российской культурой (возможно, в силу не лишенного самомнения и архаичных страхов изоляционизма) была упущена целая эпоха социальных и политических исканий, связанных с самоутверждением личности, нахождением золотого сечения гражданских свобод и твердого правопорядка. Отсюда и наша культурная уязвимость, порой переходящая в зависимость, потребность в постижении опыта родственных культур, повелительный императив переосмысления своего культурного наследия в контексте нарождающихся реалий общечеловеческой культурной общности.

Этим продиктована и настоятельная потребность сознательного отношения к культуре, ее научного изучения и развития. Каждая культура рассматривается как система смыслов, имеющая свою сущность, свою внутреннюю логику, которая может постигаться путем рационального объяснения. При этом рациональное объяснение выступает как мысленная реконструкция культурно-исторического процесса исходя из его всеобщей сущности, выделенной и зафиксированной в формах мышления. Это предполагает использование идей и методов философии, которые выступают методологической основой для культурологии. Культурология, как и всякая гуманитарная наука, не ограничивается объяснениями, поскольку культура всегда адресована человеческой субъективности и не существует в неживой связи с ней. Поэтому культурология для постижения своего предмета нуждается в понимании, т.

е. в обретении целостной, интуитивно-смысловой причастности субъекта к постигаемому явлению. В культурологии понимание предшествует объяснению, дополняя его и в то же время углубляясь в него и корректируясь им. Задача культурологии — это осуществление диалога культур, в ходе которого мы приобщаемся к иным смысловым мирам, но не растворяемся в них. Только таким путем происходит взаимообогащение культур. Следовательно, культурологию нельзя сводить только к системе знания. Культурология обладает не только системой рационального знания, но и системой внерационального понимания, которые внутренне согласуются между собой. Литература

Малиновский Б. Избранное: Динамика культуры. 2004. С.

324.Мельвиль А. Ю. Разлогов К.Э. Контркультура и «новый консерватизм». 2002. С. 138. Полевой В. М. Малая история искусств.

Искусство ХХ века2001. С. 231. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре.

1998.С.

157. Слизер Н. Социология. пер.

с англ. М. Феникс 2003. С.

688.Тайлор Э. Б. Первобытная культура.

2003. С.

274. Феникс М. Культурология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. 2001. С.

576.Фромм Э. Бегство от свободы.

2005. С 219. Фуко М. Слова и вещи. 2001. С.

342.Хоркхаймер М., Адорно Т. В. Диалектика Просвещения. СПб. 2007. С.

105.Шпенглер О. Закат Европы. 2004. С211. Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. 2004. С.

160.