Подобное правило единства сочинения отмечается всеми психологами речи — П. П. Блонским, Н. И. Жинкиным, А. Р. Лурия и др. Во-вторых, немаловажным показателем является связность всех мыслей внутри микротемы и связность микротем между собой в целом тексте.
В третьих, культура речи как способа формирования и формулирования мысли определяется комплексированностью, то есть соединением суждений в одно более сложное высказывание за счет использования обособленных оборотов, деепричастий, вводных частей и т. д. Кроме того, культура речи характеризуется также гибкостью изменения композиционной структуры текста, в частности, места его завязки, кульминации, изменением его ступенчатой или спиральной структуры.
Значимую роль в осуществлении вышеупомянутых умений играет культура «соматической коммуникации», выступающей в качестве пятого компонента общей культуры речевого поведения. Существует понятие «соматический язык» (от греческого «сома» — «тело»), то есть системасоматизмов. В состав соматического языка входят единицы статики — позы, выражение лица — и соответствующие им единицы соматической динамики — жесты и мимика. Вполне очевидно, что адекватное владение соматическим языком существенно повышает уровень общей культуры общения.
В ситуациях общения мы — осознанно или неосознанно — следуем определенным правилам, связанным с кодом, соотнося их со своими целями и теми постулатами, которые мы принимаем, — так в нашем речевом поведении реализуется та или иная речевая стратегия. Если говорящий и воспринимающий ориентируются на разные кодексы речевого поведения, разные системы постулатов и правил (разный их набор и/или разную иерархию внутри одного набора), это приводит к конфликтам речевых решений.
Этикет как ритуальная норма и культурный эталон — это принятая в особых культурных кругах система правил поведения, составляющих единое целое.
Тем не менее, этикет можно понимать шире — как особую форму повседневного общения, заключающую в себе набор правил вежливости и особых формул разговорной речи. Отдельные элементы этикета вкрапляются в культурную ткань общения представителей всех слоев общества, но у одних в большей, а у других в меньшей степени. Примером служит этикет телефонного разговора. Правила этикета не рекомендуют звонить знакомому на службу по частным делам, а домой — по служебным.
Любой акт культурного общения предполагает наличие по меньшей мере двух партнеров, имеющих разный коммуникативный статус. Партнеры общения могут различаться по возрасту, полу, общественному положению, национальности, конфессиональной принадлежности, степени знакомства и родства. В зависимости от них меняется стиль, тактика и стратегия общения. Этикет можно сравнить с системой культурного сдерживания, поскольку он призван обеспечить вежливое общение неравных партнеров.
Заключение
Можно сделать вывод о том, что культура речевого поведения имеет тесную взаимосвязь с национально-культурной спецификой речевого общения, оказывает влияние на становление личностных языковых смыслов и традиций и является неотъемлемой составляющей вербальной культуры личности.
Также можно сказать, что языковая личность несет в себе опыт языкового развития поколений, в том числе и опыт мастеров слова, опыт страны, среды, а также и свой собственный неповторимый опыт и облик. Общаясь, мы всегда обнаруживаем себя как личность и всегда находимся в рамках заданного многообразными условиями речевого поведения. Следовательно, речевое поведение человека можно рассматривать как разновидность и составную часть его социального поведения.
Этика речевого общения начинается с соблюдения условий успешного речевого общения: с доброжелательного отношения к адресату, демонстрации заинтересованности в разговоре. Таким образом, речевая этика — это правила должного речевого поведения, основанные на нормах морали, национально-культурных традициях.
Главный этический принцип речевого общения — соблюдение паритетности (равенства сторон) — находит свое выражение, начиная с приветствия и кончая прощанием на всем протяжении разговора.
Культурные и социальные нормы жизни, тонкости психологических отношений предписывают говорящему и слушающему активное создание благожелательной атмосферы речевого общения, которая обеспечивает успешное решение всех вопросов.
Не оскорблять человека, не унижать его достоинство, а, напротив, выражать ему уважение, проявлять доброжелательность и помогает речевой этикет. Он — существенная часть культуры общения.
Список литературы
Виноградов С. И., Платонова О. В. Культура русской речи. — М.: Инфра-М, 1999.
Данилова Т. А. Культура речевого поведения как структурная составляющая вербальной культуры личности. // Сборник научных трудов Сев
КавГТУ. — 2007. — № 5.
Зимняя И. А. Лингво-психология речевой деятельности. — М. — Вильнюс, 2001.
Кравченко А. И. Культурология: Уч. пособие для вузов. — М.: Академический проект, 2001.
Леонтьев А. А. Основы психолингвистики. — М.; 2003.
Муравьев Н. В. Язык конфликта. — М.: Термика, 2004.
Формановская Н. И. Речевой этикет и культура общения. Научно-популярное издание. — М.: Высшая школа, 1989.
Формановская Н. И. Речевой этикет и культура общения. Научно-популярное издание. — М.: Высшая школа, 1989. — с. 45.
Формановская Н. И. Речевой этикет и культура общения. Научно-популярное издание. — М.: Высшая школа, 1989. — с. 39.
Леонтьев А. А. Основы психолингвистики. — М.; 2003. — с. 191.
Данилова Т. А. Культура речевого поведения как структурная составляющая вербальной культуры личности. // Сборник научных трудов Сев
КавГТУ. — 2007. — № 5. — с. 134.
Формановская Н. И. Речевой этикет и культура общения. — М., 1989. — с. 34.
Зимняя И. А. Лингво-психология речевой деятельности. — М. — Вильнюс, 2001. — с. 115.
Муравьев Н. В. Язык конфликта. — М.: Термика, 2004. — с. 88.
Кравченко А. И. Культурология: Уч. пособие для вузов. — М.: Академический проект, 2001. — с. 119.
