Эстетическое воспитание в Японии

Конец XX века существенно изменил представления о путях развития человечества. Разнообразные проблемы — экологические, ресурсные, духовно-культурные и т. д., обострившиеся в современную эпоху, привели к необходимости их осмысления и научного анализа. В поиске решения этих проблем важную роль приобрел диалог между Востоком и Западом, направленный на нахождение взаимопонимания между различными культурными и историческими традициями.

Известный американский социолог Р. Белла так говорит о плюрализме и синтезе ценностей Востока и Запада: «Исходным пунктом для подлинного плюрализма является признание, что американская традиция, западная традиция или даже библейская традиция не дают нам достаточно ресурсов, чтобы справиться с обступившими нас роковыми проблемами. Как бы эти традиции не были богаты и достойны изучения, если мы прильнем к ним, и только к ним, мы будем повинны в узком, и возможно, самом разрушительном провинциализме». 1.

Восток и Запад, являясь по сути своей единством противоположностей, обеспечивающим нормальную жизнедеятельность целого, должны помогать друг другу осознать себя. Осуществление данного процесса возможно только посредством «слушания культур», которые обладают различным менталитетом и различными системами ценностей, так как их диалог — единственный путь к преодолению трудностей и барьеров, путь сохранения жизни во всём её многообразии.

Однако взаимодействие Востока и Запада имеет особый характер. На его специфику указывает Григорьева Т. П.: «Наше признание Востока заключается не в признании за ним права походить на нас, а в признании за ним права на собственные ощущения, на собственные откровения и принципы, которые не исключают существования противоположных, а предполагают, дополняя их, как две стороны одного процесса дополняют друг друга». 2 Необходимо стремиться «не, к тому, чтобы между Востоком и Западом исчезла разница в духовном плане (тогда они не смогут дополнять друга, перестанут быть взаимозаинтересованными), а к тому, чтобы стороны находились в позиции взаимного.

1 Bellah R.N. Beyond belief. Essays on religion in a posttraditional world, NewYork, 1971, p.229−230.

2 Григорьева Т. П. И ещё раз о Востоке и Западе. / Иностранная литература, 1955, № 1, с. 243 притяжения, взаимообогащения, а не взаимного исключения, отталкивания друг от друга". 1 Восток и Запад самопознаются друг в друге. Таким образом, в установлении диалога между Востоком и Западом решающую роль играет постижение знаний и опыта друг друга. Эти знания способствуют взаимопониманию, помогают преодолевать ограниченность некоторых представлений, а также побуждают заимствовать всё лучшее, накопленное другими народами.

В 60 -х годах нынешнего века пресса и публицистика стали говорить о «японском чуде» в развитии экономики. Превратившись в одну из ведущих экономических держав мира, Япония в настоящее время является страной, сохранившей свою оригинальную культуру. Японцы смогли найти такие модели развития, в которых общественной силой труда стали национальная история и культура, сплоченность и единство нации в достижении общих целей, вся система ценностей, идеалов, установок, традиций и обычаев, стиль и качество жизни. В этом плане опыт Японии имеет определенное значение при осмыслении процессов трансформации в современной России. Здесь для нашей практики важны не только детали (их нельзя повторить в другой среде), а сама оригинальная «философия развития», умение видеть единую национальную цель, принцип целостного системного единства всех факторов деятельности общества, умение интегрировать и подчинять стремления и усилия большинства индивидов, социальных групп и общностей целям национальной политики.

Самобытная культура Японии, привлекая к себе всеобщее внимание, в определенном смысле, продолжает оставаться загадкой для европейцев. Представляя собой чрезвычайно многообразное явление, включающее множество аспектов (специфическое отношение к Природе, японская литература и стихосложение, живопись и каллиграфия, искусство чайной церемонии, икэбана, японская архитектура, театр Ноо и театр Кабуки, система воспитания), именно японская культура явилась основой так называемой «философии развития» Японии. Всё, что создано японским народом, тщательно сохраняется в его обычаях и традициях, передаваемых от одного поколения к другому посредством различных видов воспитания, в том числе эстетического, которое является одним из важнейших аспектов мощной японской культуры, выдающимся её достижением.

1 Григорьева Т. П. И ещё раз о Востоке и Западе. / Иностранная литература, 1955, № 1, с. 246.

Одной из основных задач японской системы воспитания является формирование у человека особого, специфического отношения к действительности, при этом, развитию способности ценить и понимать красоту окружающего мира уделяется особое внимание.

Обилие злободневных проблем в странах Запада возникло в определенной степени из-за варварского отношения к Природе, в то время как японцы демонстрируют жизнь в единстве и гармонии с ней. Восстановлению нарушенного равновесия с окружающей природой может способствовать понимание и усвоение опыта японского отношения к Красоте, который представляет собой своеобразный противовес утилитарному подходу к этой проблеме.

Чуткое и трепетное отношение к Красоте, свойственное японскому народу, играет в традициях японской культуры важную роль. Это, безусловно, связано со спецификой японского национального сознания, в структуре которого эстетическое отношение занимает особое место. Представления японцев о жизни в единстве и гармонии с Природой, приобретают актуальную значимость в контексте современных проблем эстетического воспитания, как процесса формирования ценностного отношения человека к миру. В плане решения этих проблем Япония имеет богатую традицию, которая может быть использована при выработке новых подходов как в теории, так и в практике современного образования и воспитания.

Существующее у японского народа отношение к Красоте передается от поколения к поколению и закрепляется благодаря устойчивым традициям эстетического воспитания, изучение которых представляет для нас значительный интерес.

Известный японский писатель Кавабата Ясунари считает, что «долг каждой нациивыявить перед миром свою национальную сущность. Если же нация ничего не дала миру, то это должно рассматриваться как национальное преступление, вернее, это хуже, чем смерть, и никогда не прощается человеческой историей. Нация обязана сделать всеобщим достоянием то лучшее, что есть у нее». 1 Безусловно, система воспитания в Японии, и в частности, феномен эстетического воспитания в этой стране, может быть причислен к разряду выдающихся достижений японского народа и поэтому заслуживает особого внимания.

Опыт японского народа в воспитании молодого поколения имеет давнюю историю, которая складывалась на протяжении столетий как важнейшая национальная традиция. Обращение к истории этого опыта способствует пониманию особенностей национального.

1 Цит. по Федоренко Н. Кавабагга: взгляд в прекрасное. / Иностранная литература, 1974, № 7, с. 205 характера японцев, в котором сочетается приверженность традициям, и вместе с тем, четко выраженное и успешное стремление следовать требованиям современного цивилизованного мира. При решении сложных проблем, с которыми сталкивается сегодня японское общество, народ постоянно обращается к своей истории, сочетая современный опыт воспитания с традиционным.

Представляют интерес способы осуществления культурной политики государства в области эстетического воспитания: правительство Японии не жалеет средств и активно вкладывает их в культуру, эстетическое воспитание и образование, понимая, что это, в конечном счете, будет выгодно самому государству и полностью окупается экономически, т.к. при наличии определенного уровня эстетической культуры, развитого художественного вкуса, человек будет стремиться воплотить Красоту в результатах своего труда. Таким образом, у японцев, как отмечает В. И. Самохвалова, красота выступает не только как категория эстетической науки, философская категория, но и как категория экономическая, а эстетическое воспитание приобретает статус основы экономного и целесообразного ведения хозяйства.1 Тем самым японцы демонстрируют свое деловое отношение к эстетическому воспитанию, что делает их опыт особенно актуальным для современной России.

Среди различных видов воспитания — умственного, морального, физического и др., особое внимание японское общество уделяет именно эстетическому воспитанию. Генетически наследуемое специфическое отношение японцев к красоте окружающего их мира окончательно формируется в процессе целенаправленного эстетического воспитания.

Конкретный опыт Японии в сфере эстетического воспитания, формирования эстетических представлений достаточно специфичен, что обусловлено своеобразием истории этой страны, самобытностью её культуры. В то же время изучение этого опыта свидетельствует о значительно более широких возможностях системы воспитания, позволяет заимствовать все лучшее, накопленное в этом плане японским народом.

В отечественной эстетике существует ряд исследований, посвященных теоретическому анализу феномена эстетического воспитания: это работы Киященко Н. И., Лейзерова H. JL,.

1 См.: Самохвалова В. И. Роль традиционной культуры в японской модели эстетического воспитания./ Эстетическое воспитание: вопросы теории и практики. М., 1990, с. 62.

Кулаева К.В., Печко Л. П., Шевцова Е. В., Михайлова М. И. и др.1 Изучению конкретных аспектов эстетического воспитания посвящены работы Колинько И. В., Немировой В. В., Плотниковой Е. В., Сысоевой JI.C., Махлиной С. Т., Тапилиной Н. Г., Огородниковой Ю. А. и др.2 В то же время, специфика диссертационной работы и недостаточная исследованность собственно проблемы эстетического воспитания в Японии обусловили необходимость обращения к более широкому комплексу источников. Поэтому источниковедческую базу диссертации составляют произведения философской, эстетической и педагогической мысли, литературы и искусства, в которых так или иначе затрагиваются отдельные аспекты темы, исследуемой в данной работе.

Поскольку японская система воспитания основана на глубоких философских и религиозных традициях, диссертанту пришлось обращаться к литературе, в которой рассматриваются идеи синтоизма, даосской философии, конфуцианства, а также буддизма и дзэн-буддизма, что вызвано необходимостью показать их роль в процессе формирования специфического японского национального сознания.

Островное географическое положение страны, не знавшей в древности иностранных нашествий, повлияло на своеобразие японской цивилизации, определило целостность и гармоничность культуры. Будучи страной, изолированной от постороннего влияния, Япония сохраняла традиционные особенности мышления на протяжении веков, что нашло свое выражение в японской религии — синтоизме. Синтоизм (от япон. синто — путь богов) -японская религия, возникшая из древнего культа одухотворения природы и обожествления умерших предков. Важной стороной синтоизма является поклонение красоте природы (гора Фудзи, цветущие деревья и пр.) Синтоизм нашел своё выражение в преклонении перед силами природы, представляемыми в виде окружающих человека бесчисленных духов,.

1 См.: Киященко Н. И, Лейзеров Н. Л. Искусство и духовный мир человека. М., Знание, Эстетика, 1983, № 5- Киященко Н. И. Эстетическое воспитание и научно-технический прогресс. М., 1981; Кулаев К. В. Эстетическое воспитание: пути преемственности. М., 1986; Печко Л. П. Эстетическая культура и воспитание человека. М., 1991; Шевцов Е. В. Искусство и духовный мир человека. М., 1984; Шевцов Е. В. Эстетическое воспитание: пути и проблемы. М., 1988, № 5- Михайлов М. И. Основные эстетические категории: опыт систематизации. Саратов, 1990;

2 См.: Колинько И. В. Роль народной праздничной традиции в нравственно-эстетическом формировании личности. Дис. на соик. степ. канд. филос. наук. М, 1995; Немирова В. В. Диалог в системе эстетического воспитания детей. Дис. на соиск. степ канд. филос. наук., М. 1995; Плотникова Н. Г. Развитие эстетической культуры личности средствами костюма. Дис. на соиск. степ. канд. филос. наук. М., 1995; Сысоева Л. С., Махлина С Т. Материально-художественная деятельность и эстетическое воспитание. Томск, 1993; Тапилина Н. Г. Проблема корреляции объективных и субъективных факторов совершенствования эстетического воспитания и образования, Екатеринбург, 1994; Огородников Ю. А. Особенности воздействия искусства на человека. М., 1992 влиятельных богов (ками), среди которых особое место занимает богиня солнца — Аматэрасу. Согласно синтоизмуу человек ведет свое происхождение от одного из богов (ками), душа умершего при определенных обстоятельствах способна стать таким ками. В свою очередь ками имеет способность воплощаться в любой ритуальный предмет — меч, зеркало, фигурку бога, и т. д. — и такой предмет (синтай) превращается в объект поклонения.

Феномен синтоизма изучали Арутюнов С. А., Светлов Г. Е., Иноуэ Тэцудзиро, Кобаяси Кэндзо, Сэмбара Садао, Aston W.G., Anesaki Masaharu, Kato Genchi, Hon Ichiro, etc.1.

Г" fr.

В диссертации показывается, что синтоисткие идеи явились одной из основ для формирования эстетических представлений японцев, и, что они, хотя и испытав на себе существенное влияние идей даосизма, конфуцианства, буддизма и дзэн-буддизма, легли в основание современной системы эстетического воспитания в японской общеобразовательной школе.

Активное влияние на Японию со стороны Китая и Кореи началось после завоевания китайцами Корейского полуострова во II—I вв. до н.э. В Ш в.н.э. установление дипломатических контактов Японии с Китаем и Кореей способствовало проникновению сначала философских идей даосизма и конфуцианства, а позднее в VI в.н.э. теоретических положений буддизма и дзэн-буддизма, которые впоследствии активно взаимодействовали с японской религией — синтоизмом, в результате чего он претерпел значительные изменения.

В частности, одной из идей, которая была привнесена в синтоистскую философию даосизмом стала, идея следования всех вещей своему Дао-Пути. Процесс взаимодействия синтоизма и даосизма стал предметом изучения в исследованиях Игнатовича А. Н., Григорьевой Т. П., Конрада.И., Кривцова В. В., Малявина В. В., Ян Хин Шуна, Fung Yu-Lan и.

1 См.: Арутюнов С. А. Современный синтоизм. В кн.: Религия и мифология народов Восточной и Южной Азии. М., 1970; Арутюнов С. А., Светлов Г. Е. Старые и новые боги Японии. М., 1968; Светлов Г. Е. Путь богов. М. 1985; Иноуэ Тэцудзиро. Нихон сэйсин-но хонсицу. (Сущность японского духа). Токио, 1935 Кобаяси Кэндзо. Нихон синтоси-но кэнюо. (Изучение истории японского синто), Токио, 1934;Сэмбара Садао. Синто си. (История синто). Токио, 1936; Aston W.G. Shinto, the way of gods, Tokyo, 1905; Anesaki Masahuru. Religion history of Japan, an outline. Tokyo, 1926; Kato Genchi. A study of Shinto, the religion of the Japanese nation. Tokyo, 1926; Hon Ichiro. Folk religion in Japan. Continuity and Change, Tokyo, 1968 и др.

2 См.: Игнатович А. Н. Буддизм и даосизм в Японии (к проблеме отношений и оценок) В кн.: Дао и даосизм в Китае, М., 1982; Григорьева Т. П. Даосская и буддийская модели мира (предварительные заметки). /Дао и даосизм в Китае. М., 1982 и др.- Конрад Н. И. Лекции по истории Японии 1936/1937. М., 1937; Кривцов В. А. Эстетика даосизма. М., 1993; Малявин В. В. Антология даосской философии. М., 1994; Ян Хин Шун. Древнекитайский философ Jlao-цзы и его учение. М., 1950;Fung Yu-Lan. A history of Chinese philosophy, V.1−2, Princeton, 1952;53 (V.1, P.132−245, 379−399, V.2,P.133−256).

Проникновение из Китая, через Корею в Японию буддизма (VI в.) окончательно ликвидировало монопольное положение синтоизма. Более того, начиная с 8−9 вв., для Японии характерен буддийско-синтоистский синкретизм, проявившийся, в первую очередь, в сильном влиянии культа поклонения красоте природы на японский буддизм, который в свою очередь подсказал синтоизму готовые формы своей философии. Мимолетность и мгновенность Красоты окружающего мира получили свое обобщение в форме буддийского принципа непостоянства и изменчивости феноменального мира (доктрина мудзё). Благодаря буддизму исконно японская философия освоила идею нереальности видимого мира с присущим ей убеждением, что Истинная Реальность может быть явлена человеку только через Красоту. Именно согласно этому положению оформляется основной принцип японского искусства — намёк (ёдзё). Проблема взаимовлияния синтоизма и буддизма, их синкретизма затрагивалась в работах Игнатовича А. Н., Мещерякова А. Н., Алана Уотса, Яковлева Е. Г., Murti T.R., Niwano Nikkyo и др.1 В работах этих авторов буддизм рассматривается, с одной стороны, как одно из самостоятельных явлений Восточной философии, а, с другой, — в его отношении к синтоизму. Выделение основных положений буддизма является чрезвычайно интересным, прежде всего, для понимания процесса формирования традиционного японского эстетического сознания, а затем и для изучения формирующих принципов системы эстетического воспитания в Японии. Ведь именно буддизм и синтоизм являются теми основными религиями, которые исповедуют современные японцы.

Проблема влияния конфуцианства на формирование традиционного японского мировосприятия исследовалось Малявиным В. В., Буланже П. А., Радуль-Затуловским Я.Б., и др. За рубежом этой проблемой занимались Levenson J.R., Chang Carsun, Chan Wing-tsit и др.

1 См.: Игнатович А. Н. Буддизм и даосизм в Японии (к проблеме отношений и оценок) В кн.: Дао и Даосизм в Китае. М., 1982; Мещеряков А. Н. Древняя Япония. Буддизм и синтоизм. Проблема синкретизма. М., 1987; Алан В. Уотс. Путь Дзэн. Пер. с англ. Киев, 1993; Яковлев Е. Г. Искусство и мировые религии. М., 1985; Murti T.R. The central philosophy of Buddhism, L., 1955; Niwano Nikkyo. The Lotus Sutra life and soul of Buddism. A mod. introd. to the Lotus Sutra giving a better, understanding of the Buddha’s teachings, Tokyo, 1971.

2 См.: Малявин B.B. Конфуций. М., 1992; Малявин В. В. Чжуан-цзы, М&bdquo- 1985; Буланже П. А. Будда. Конфуций. Жизнь и учение. / Сост. С. В. Игошина, М., 1996 /- Радуль-Затуловский Я. Б. Конфуцианство и его распространение в Японии. М.-Л., 1947; Levenson J.R., Confucian China and its modern fate, L., 1952 Chang Carsun. The development of neo-confucian thought, N.-Y., 1957; Chan Wing-tsit. An outline and an annotated bibliography of Chinese philosophy, New Haven, 1959.

Конфуцианство придало синтоизму нравственно-эстетическую окраску. Для раскрытия темы диссертации необходимо не только выделить основополагающие нравственные принципы этого учения, но и показать их место и роль в формировании традиционного японского мировосприятия, в котором нравственные и эстетические нормы сосуществуют в неразрывном единстве.

Рост влияния неоконфуцианства (ХУПв.) вызвал попытки синтоистско-конфуцианского синтеза, направленные против буддизмахотя одновременно происходило объединение элементов всех трех учений.

Среди зарубежных исследователей проблема формирования традиционного японского миропонимания посредством влияния на него идей синтоизма, даосизма, конфуцианства, буддизма и дзэн-буддизма привлекала внимание Л. Херна, Ян Хин Шуна, Мараини Фоско, Иэнага Сабуро, Spae J. J, Ono Sokyo, Anesaki Masaharu, etc.1.

В диссертации широко использовались сборники «Буддизм в Японии», «Дао и Даосизм в Китае», а также оригинальные сочинения восточной философии и литературы: «Кодзики» (Сказания о делах древности), «Нихон Сёки» (Анналы Японии), «Манъёсю» (Собрание мириад листьев) — поэтическая антология VIII века, «Древние Фудоки» (Записи обычаев и земель), кроме того использовались сочинения конфуцианской философии «Лунь-Юй» (Беседы и суждения), изложение принципов даосизма «Дао дэ Цзин» (Каноническая у книга Дао и дэ).

Принимая во внимание идеи синтоизма, даосизма, конфуцианства, буддизма и дзэн-буддизма, японцы выработали свою теорию Красоты, Красоты многогранной, непостижимой, изменчивой и вечной, основав на этом свои эстетические концепции аварэ, югэн, саби-ваби, каруми, хосоми, сиори и т. д. Следует отметить, что в диссертационной работе выделяются лишь некоторые идеи, нашедшие в Японии благодатную почву и.

1 См.: Hearn Lafcadio. Kokoro. Hints and Echoes of Japanese inner life, Boston — New-York, 1896- Ян Хин Шун. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение. М., 1950; Мараини Фоско. Япония. Образы и традиции. М., 1980; Иэнага Сабуро. История японской культуры. М., 1972; Spae J.J. Shinto man, Tokyo, 1972; Ono Sokyo. The kami way. Tokyo, 1962; Anesaki Masaharu. Art, life and nature in Japan, Rutland, 1973;

2 См.: Буддизм в Японии. М&bdquo- 1993; Дао и Даосизм в Китае. М., 1992; Кодзики. Сказания о делах древности. С.-П., 1994, т.1−2- Нихон Сёки. Анналы Японии. С.-П., 1997, с.1−2- Манъёсю (Собрание мириад листьев). М., 1971; Древние Фудоки (Записи обычаев и земель), М., 1969; Лунь-Юй (Беседы и суждения). В кн.: Древнекитайская философия, М., 1972, т.1, с.139−174, Дао дэ Цзин. (Каноническая книга о Дао и дэ). В кн.: Древнекитайская философия, М., 1972, т.1, с.114−138 являющиеся особенно существенными для понимания принципов, лежащих в основании специфически японского эстетического миропонимания.

Несмотря на то, что проблема формирования философско-эстетического мировосприятия японского народа достаточно основательно изучена, для выполнения конкретной задачи диссертационной работы необходимо проследить, как идеи перечисленных выше учений повлияли на основные принципы современной системы эстетического воспитания в Японии. Попытка провести такой анализ, по существу, предпринимается впервые.

В целом процесс воспитания в Японии направлен на формирование «японского национального характера». Данный термин может быть применен не только к описанию характера «среднестатистического» японца, но и для характеристики всей японской культуры, т.к. такие черты как сдержанность, недосказанность, трепетное отношение к Красоте, любовь к Природе, стремление постичь скрытую за видимой Красотой Истину, приверженность традициям и т. д. свойственны всем явлениям японской культуры. В связи с рассмотрением эстетического воспитания проблема «японского национального характера» является весьма актуальной, т.к. конечной целью эстетического воспитания в Японии является всесторонне развитая личность, обладающая этими характеристиками.

Японский национальный характер стал предметом изучения в исследованиях Гришелевой Л. Д., Чегодарь Н. И., Виолис А., Долина А. А., Наниевской В. Г., Спеваковского А. Б., Салимовой К. И., Запорожского Ф., Арутюнова С., Телешевской A., Inazo Nitobe и др.1 При этом в диссертации особо выделяются те черты «японского национального характера», которые показывают существование у японского народа специфического отношения к красоте окружающего мира, свидетельствуют о высоком уровне эстетического сознания, формирующегося благодаря устойчивым традициям эстетического воспитания.

1 См.: Гришелева Л. Д., Чегодарь Н. И. О загадках «японской души». / Народы Азии и Африки. М., 1972, № 3 с. 162−173- Очерки Андрэ Виолис. Воспитание японца. I За рубежом. М&bdquo- 1935, № 2, с.35- Долин АА Путь самурая. I Проблемы Дальнего Востока. М., 1989, № 6, с.156−162- 1990, № 1, с.157−171- 1990, № 2, с.202−212- Наниевская В. Г. Система морального воспитания в японской школе. М., 1983 (Дис. на соиск. степ. канд. ист. наук) — Спеваковский А. Б. Самураи — военное сословие Японии, М, 1981; Сали-мова К. И. Восхождение к успеху. Воспитание в Японии: история и современность. Токио, 1993; Запорожский Ф. Заметки о Японии. / Новый мир. М., 1958, № 4, с. 142−180- Арутюнов С., Телешевская А. Под крышами Японии. / Семья и школа. М&bdquo- 1972, № 6, с.46−48- Inazo Nitobe. Bushido, the soul of Japan, Tokyo, 1903.

При анализе процесса выделения эстетического воспитания в одно из важнейших направлений в системе современного образования Японии, а также механизмов его осуществления средствами и методами семьи и школы большую помощь оказали работы Боярчук Ю. В., Григорьевой Т. П., Гришелевой Л. Д., Наниевской В. Т., Кузнецова Ю. Д., Навлицкой Г. Б., Сырицына И. М., Лихачева Б., Йеменского Б. М., Спеваковского А. Б., Салимовой К. И. и др.1, хотя в данных работах эстетическое воспитание представлено лишь, а отдельных аспектах и не является основным предметом исследования.

При рассмотрении некоторых практических аспектов эстетического воспитания в Японии в диссертации ставится задача выделить такие предметы эстетического цикла, существующие в современной японской школе, как музыка, изобразительное искусство, каллиграфия и декоративно-прикладное искусство, и показать, что все они активно участвуют в формировании традиционного, свойственного японцам эстетического отношения к действительности. Это позволит вскрыть способы и методы воздействия предметов эстетического цикла на формирование личности.

В процессе изучения конкретных предметов эстетического цикла, преподаваемых в японской школе, автор диссертации обращался к литературе, в которой некоторые вопросы эстетического воспитания в Японии рассматриваются с педагогической точки зрения. Это касается работ Боярчук Ю. В., Исидзака Кадзуо, Родионова М. Л., Миролюбова А., л.

Преображенского К., Желоховцева А. Н., Капра А. и др. Среди немногочисленных работ, затрагивающих философский аспект данной проблемы, необходимо выделить книгу Соколова-Ремизова С.Н. «Литература. Каллиграфия. Живопись. К проблеме синтеза искусств в художественной культуре Дальнего Востока». Особое внимание при работе над.

1 См.: Боярчук Ю. В. Общеобразовательная школа в Японии. М., 1995; Боярчук Ю. В. Состояние и проблемы школьного образования в Японии. / Начальная школа, 1991, № 10. С.88−92- Григорьева Т. П. Красотой Японии Рожденный. М., 1993; Детский сад в Японии: опыт развития детей в группе. Пер. с яп. Гришелевой Л. Д. Общ. ред и послесловие Наниевской В. Т. М., 1987; Кузнецов Ю. Д., Навлицкая.

Г. Б., Сырицын И. М. История Японии. М., 1988; Лихачев Б. Эстетическое воспитание в школах Японии. / Воспитание школьников, 1975, № 1, с.65−87- Неменский Б. М. Любование. (Об эстетическом воспитании в Японии) / Творчество, 1969, № 12, с.20−21- Спеваковский А. Б. Самураи — военное сословие Японии. М., 1981; Салимова К. И. и др. Очерки истории школы и педагогики за рубежом. Экспериментальное пособие. М., часть 1 (1988), часть 2 (1989), часть 3 (1991).

2 См.: Боярчук Ю. Б. Общеобразовательноя школа современной Японии. М., 1995; Исидзака Кадзуо. Школьное образование в Японии. (Научн. ред. и пер. Боярчук Ю. Б. М., 1993) — Родионов М. Л. Япония. В кн.: Просвещение и подготовка национальных кадров в странах Востока. М., 1971; Миролюбов А. Современная общеобразовательная средняя школа в Японии. / Народное образование. М., 1971, № 10- Преображенский К. В школьном мундире. (Япония). / Семья и школа. М., 1990, № 1, № 3.

3 См.: Соколов-Ремизов С.Н.

Литература

Каллиграфия. Живопись. К проблеме синтеза искусств в художественной культуре Дальнего Востока. М., 1985 диссертацией уделено публикациям Самохваловой В. И., посвященным непосредственно рассмотрению проблемы эстетического воспитания в Японии.1.

Таким образом, диссертантом были собраны и с максимально возможной полнотой изучены и критически осмыслены работы отечественных и зарубежных авторов, касающихся исследуемой проблемы. Их немногочисленность, узкая специализированность, и, нередко лишь фрагментарное освещение проблематики, связанной с изучением эстетического воспитания в Японии, вынуждали использовать более широкий спектр литературы.

Основная цель данного исследования — анализ феномена эстетического воспитания в Японии с точки зрения его исторического формирования, а также с позиции его современного состояния. Для этого было необходимо, с одной стороны, рассмотреть специфику и процесс формирования исконно японского эстетического мировосприятия, превращение его в главную черту «японского национального характера», а, с другойпроследить выделение эстетического воспитания в одно из важнейших направлений в системе современного образования в Японии. Кроме того, следовало показать процесс формирования способности эстетического осознания и восприятия действительности в контексте освоения дисциплин эстетического цикла, преподаваемых в современной японской школе: выяснить роль музыки, каллиграфии, изобразительного и декоративно-прикладного искусства, способы и методы их воспитательного воздействия.

В диссертации поставлены следующие задачи: выделить основные философско-эстетические идеи, оказавшие решающее воздействие на процесс формирования традиционного японского мировосприятия, что предполагает, хотя и в кратком виде, характеристику художественно-философских ценностей таких учений как синтоизм, даосизм, конфуцианство, буддизм и дзэн-буддизм, их влияние на японский менталитетрассмотреть основные черты «японского национального характера», показать, что его важнейшей особенностью является своеобразный эстетизм, а сам «японский национальный характер» выступает выражением представлений японцев о нравственно-эстетическом идеале;

1 См.: Самохвалова В. И. Роль контекста формирования эстетических представлений. (Опыт Японии). // Современный мир и эстетическое развитие человека. М., 1993, с.51−78- Самохвалова В. И. Роль традиционной культуры в японской модели эстетического воспитания. II Эстетическое воспитание: вопросы теории и практики. М., 1990, с.54−78- Самохвалова В. И. Традиционные японские искусства. М., 1989 дать характеристику процесса выделения эстетического воспитания в одно из важнейших направлений в системе современного образования Японии и механизма его осуществления, что предполагает необходимость обращения к истории эстетического воспитания в Японии — показать особенности эстетического воспитания в японской семье и школе, выяснить место и роль эстетического воспитания в структуре преподаваемых в японской школе дисциплин в различные периоды историивыявить основные принципы, формы и методы влияния на сознание формирующейся личности различных предметов эстетического цикла, в частности, музыки, каллиграфии, изобразительного и декоративно-прикладного искусства.

Методологическую и теоретическую основу диссертационной работы составляет сочетание философско-исторического и проблемного подходов. Применение принципа историзма было обусловлено необходимостью исследования культурно-исторических истоков формирования эстетических представлений японского народа. Принцип преемственности в развитии культуры позволил проследить динамику этого процесса и сделать ряд выводов относительно современной системы эстетического воспитания в Японии.

До настоящего времени ни зарубежными, ни отечественными специалистами не предпринималась попытка провести комплексное рассмотрение феномена эстетического воспитания в Японии с точки зрения пересечения философско-исторического, проблемного и, частично, педагогического аспектов, данная диссертация является первым опытом подобного анализа.

Научно-практическая значимость диссертационной работы заключается в том, что материалы, отдельные положения и выводы исследования могут быть использованы при дальнейшей теоретической разработке проблем эстетического воспитания, культуры и педагогики, при чтении лекций по истории культуры Японии, а также в практической работе по эстетическому воспитанию в отечественных учебных заведениях.

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, приложения и библиографии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Исследование системы эстетического воспитания в Японии имеет чрезвычайно развитую и весьма специфическую традицию эстетического воспитания подрастающих поколений.

Современная японская школа несомненно уникальна. Хотя при её построении использовался американский и западноевропейский опыт, в целом система образования и воспитания в Японии опирается на синтез исконно японских, классических восточных мировоззренческих и поведенческих установок. Японская школа культивирует национальный дух (развивает традиционные черты национального характера, одной из которых является эстетическое отношение к действительности), используя в качестве опорных основ идеи таких философских, религиозно-мировоззренческих, этических учений как: синто, бусидо, даосизма, конфуцианства, буддизма и дзэн буддизма.

В диссертации показан процесс формирования специфического японского мировосприятия, осуществляемый посредством синтеза и взаимовлияния различных течений восточной философии. Анализ исконно японской религии синтоизма дает основание говорить о том, что его идея божественного происхождения всего сущего выработала в японцах трепетное, бережное отношение к красоте окружающего мира как к одному из результатов деятельности богов. Кроме того, в основу японского эстетического отношения к действительности легла идея следования всех вещей своему пути, идея, уходящая своими корнями в учение даосизма о Дао-Пути. На японской почве прижилась также идея даосизма о двух началах, постоянно борющихся между собой «инь» и «ян». Несомненна роль конфуцианских идей нравственно-эстетического совершенствования и воспитания, которые стали основой для формирования у японцев представлений об эстетическом идеале. Выделен ряд идей буддийской философии, среди которых доктрина мудзё — принцип непостоянства и изменчивости феноменального мира с его применением к пониманию японцами красоты окружающего мира как мимолетного и мгновенного явленияидея Нереальности видимого мира, согласно которой Истинная реальность является человеку только через красоту, познание последней позволяет постичь Истину мира.

Выделение философских и эстетических идей, ставших основой особого, специфического, характерного только для японцев эстетического отношения к действительности было необходимо для дальнейшего конкретного анализа.

Проведенное исследование показало, что данные идеи представляют собой тот фундамент, на котором зиждется вся культура японского общества, неотъемлемой частью которой является хорошо разработанная система эстетического воспитания.

В работе рассматриваются основных черт «японского национального характера», особо выделяется его главная черта — благоговейное отношение к красоте окружающей действительности. Показано, что «японский национальный характер» является не только концентрированным выражением представлений японского народа о нравственно-эстетическом идеале, но и пунктом пересечения и взаимодействия философского, исторического и педагогического аспектов эстетического воспитания.

В диссертации прослежены основные этапы истории развития эстетического воспитания в Японии. Это было связано с необходимостью показать процесс выделения эстетического воспитания в самостоятельное направление в системе современного образования Японии.

Свойственное японцам эстетическое отношение и восприятие действительности во многом формируется в контексте воздействия на человека окружающей его среды, непосредственного бытия, в которое человек погружен и влияние которого он часто может не осознавать и даже не замечать. В данной диссертации уделено внимание формированию эстетического сознания в японской семье с опорой на её традиции и обычаи. Предметная и духовная обстановка в японском доме, отношения между членами семьи, их поведение, одежда, интерьер, участие ребенка в тех или иных семейных традиционных торжествах — все эти моменты имеют важное значение в развитии эстетических чувств, вкусов, представлений об идеале, красоте, гармонии. В диссертации определена роль семьи в эстетическом воспитании подрастающих поколений японцев, выделены основные методы воспитательного воздействия, широко используемые в японской семье, показан также механизм их функционирования.

Закрепление и процесс последующего формирования эстетического развития личности происходит в японской школе, которая осуществляет свою задачу путем направленного, планомерного воспитания и образования. Об особом внимании, придаваемом эстетическому воспитанию в сфере образования, свидетельствует тот факт, что в учебном плане японской школы такие предметы как музыка, каллиграфия, изобразительное искусство, декоративно-прикладное искусство выделены в специальный раздел дисциплин эстетического цикла. В диссертации предпринята попытка выявить общие закономерности влияния на сознание формирующейся личности различных дисциплин эстетического цикла, показано, как в процессе освоения этих предметов осуществляется разностороннее эстетическое развитие: формируется способность не только видеть красоту действительного мира во всех её проявлениях, но и выражать её средствами искусства.

Японские педагоги ставят своей задачей всячески способствовать активному самовыражению детей в музыке, творческому проявлению себя в ней. Занятия музыкой способствуют выработке навыков пения, слушания, владения чувством ритма. Японских детей учат правильно сидеть и дышать во время пения, понимать основные дирижерские жесты, петь легким напевным, ненапряженным звуком.

В школе японские дети приобретают навыки игры на различных музыкальных инструментах, в том числе традиционных, среди которых — кастаньеты, барабан, бубен, тарелки, ударные, сямисэн, кото (цитра), сякухати (бамбуковая флейта), фисгармония, губная гармония, металлофон, и даже фортепиано и гитара. Особое место занимает обучение хоровому пению, в результате которого формируются навыки ритмического и хорового двухголосия, осуществляется развитие певческих навыков. Большое внимание на уроках уделяется слушанию музыки.

Обучение иероглифике в японской школе учит символически воспринимать и обозначать мир, развивает фантазию, иероглиф несет в себе гармонию, передает пластику движения. Его лаконичность выражения сущности через обобщенность каллиграфической письменности и изящество линий помогает выработке понимания построения художественной формы. Занятия каллиграфией учат доводить до совершенства любое дело, которым занимается человек, учат терпению, внутренней дисциплине, здесь происходит объединение эстетического и этического аспектов. Каллиграфия учит сосредотачивать свой дух и очищать сердце, тем самым способствуя самоусовершенствованию личности, формирует характер, учит самовыражаться. Каллиграфия соединяет необходимость активного образного и логического способов восприятия, тем самым эмоциональное не отделяется от рационального. Занятия по каллиграфии учат ценить простоту и изящество линий, чувствовать изысканную музыку пластической формы рисунка. При овладении письмом вырабатывается чувство пропорции, соразмерность объемов, уверенность штриха. Точность рисунка, что в значительной степени развивает художественный вкус, чувство художественной формы. Занимаясь каллиграфией, японские школьники приобретают первые навыки рисовального искусства.

При развитом благодаря иероглифической письменности чувстве пропорций, уверенности штриха, соразмерности линий, точности рисунка, каждый японец по-существу становится живописцем. Живопись имеет дело, прежде всего, с цветом. В цвете и через цвет она выражает существо предметов, их эстетическую ценность и т. д. Это является одной из причин того, что японские педагоги в процессе эстетического воспитания придают важное значение цветовому обучению. Уже в детском саду японский ребенок знакомится с палитрой в 24 цвета и оттенка, второклассник пользуется красками в 36 цветов и оттенков и знает их названия. Каждый заканчивающий школу обязан знать 24 основных цвета и различать по 10 оттенков каждого из них. Обучение колористической грамоте дает возможность наиболее широко и глубоко развивать чувственное мышление и творческие способности, что активно используется японскими преподавателями. С помощью цвета японских детей учат любить родную природу, знание природных цветов способствует воспитанию в детях стремления жить в единстве и гармонии с ней. Поэтому природные цвета японец должен хорошо знать. В японских детях воспитывается отношение к цвету как к средству гармонизации.

Занятия по декоративно-прикладному искусству развивают способность создавать эстетическую действительность своими руками. В процессе обучения японские дети овладевают приблизительно 30 видами художественных работ, среди них: икэбана, поделки из бумаги, керамики, игрушки из глины, пластилина, костюмы для детских праздников. Посредством такой деятельности воспитывается специфическое отношение к материалу, умение подчеркнуть его природную сущность. Уроки декоративно-прикладного искусства развивают наблюдательность, фантазию, «чувство материала» и цветоощущение, формируют в человеке такие черты характера как терпение, старательность, спокойствие, изящество.

Давая общую характеристику существующей в Японии системе эстетического воспитания, необходимо указать, что специфическое эстетическое отношение японского народа к действительности детерминировано, прежде всего, самой историей развития Японии, самобытностью японской культуры, формообразующим аспектом которой является эстетическое начало. Это определяет особенности конкретного опыта в плане эстетического воспитания, и в то же время делает весьма проблематичным использование в российской школе, применяемых японскими педагогами, конкретных методик, практических приёмов и теорий эстетического воспитания. В значительной степени это связано с различиями в традиционных укладах, в национальной психологии, в стиле мышления, в менталитете. В свою очередь имеются различия и в понимании содержания эстетических категорий, их размещения в системе эстетического освоения действительности, различен сам состав наиболее значащих категорий и понятий. Специфичны акценты при оценке красоты. Однако, изучение принципиальных моментов организации системы эстетического воспитания в Японии, факторов и условий, его определяющих, представляют несомненный интерес.

Японская система эстетического воспитания и образования использует широкий спектр способов и методов, глубоко укорененных в национальной традиции. И в этом плане опыт Японии может оказаться весьма полезным для сегодняшней практики эстетического воспитания в нашей стране. Имеется в виду, прежде всего, обращение к своим замечательным народным традициям и обычаям (которые, к сожалению, постепенно забываются), что может придать эстетическому воспитанию необходимую направленность, обогатит его новыми направлениями и гранями и в будущем обусловит сохранение и полноценную жизнь богатой русской культуры.