Исследование художественной коммуникации в аспекте генеративной компетенции: на материале романа W. Faulkner «Absalom! Absalom!»

В последние десятилетия возникло множество различных теоретических подходов к интерпретации текста (герменевтика, рецептивная эстетика, критика читательских реакций, семиотические теории интерпретативного сотрудничества и пр.), интересующихся конструктивной (или деконструктивной) деятельностью текста, представленной его интерпретатором.

Этот процесс обусловлен сменой интерпретативных парадигм, начавшихся в 60-е гг. XX в. и связанных со смещением фокуса сосредоточения от автора и текста к фигуре читателя: «рождение читателя» означало переход от постструктуралистской (постмодернистской, деконструктивистской) парадигмы к парадигме текстуального анализа. Текстуальные практики, или текстуальный анализ, предполагали новые способы интерпретации — создание моделей художественной коммуникации между автором, текстом и читателем.

Жизнь художественного произведения — его социальная онтология — начинается с момента его социального функционирования, первым этапом которого является художественное восприятие. Но в этом взаимодействии есть и «обратная связь»: не только произведение воздействует на реципиента, но и он своим мнением и пониманием воздействует на социальное функционирование и существование произведения как факта художественной культуры. Воздействие на реципиента оказывают и высказанная идея, и художественная концепция, живущая в системе образов, и стиль произведения. Художественный текст может иметь множество прочтений в отличие от научного текста, который всегда однозначен. Однако многозначность прочтения художественного произведения не бесконечна, не абсолютна и имеет свои пределы. Прочтение может иметь определенную амплитуду колебаний вокруг «оси» смысла. За пределами крайних точек этой амплитуды прочтение становится не адекватным тексту. Восприятие текста вариативно. Однако в тексте содержится инвариант этих разночтений.

Художественный текст дает устойчивую программу художественной рецепции, которая — при всей зависимости от личности читателя, от его настроения, жизненного и художественного опыта и т. д. — имеет твердые, устойчивые параметры, обновленные объективным содержанием художественного текста, художественной концепцией и ценностными ориентирами, закрепленными в культурообразующем тексте [Степанов, 1988].

Под культурообразующим текстом мы будем понимать текст, принимающий участие в культурогенезе — порождении новых культурных форм и их интеграции в существующие культурные системы, а также в формировании новых культурных систем и конфигураций. Культурообразующий текст наиболее активно участвует, на наш взгляд, в таком частном процессе культурогенеза, как генезис этнокультурных систем, стимулируя повышение уровня их коллективного взаимодействия, накопления исторического опыта их совместной жизнедеятельности, его аккумуляции в ценностных ориентациях, реализации доминирующих ценностей в образе жизни и картинах мира.

Эмпирический процесс чтения культурообразующего текста, формируя генеративную компетенцию, определяет модель языкового поведения его воспринимающего. Языковое поведение человека определяется знанием языка, умением применять эти знания в разных коммуникативных ситуациях. Использование языка в разных ситуациях реальной жизни определяется Д. Хаймзом как коммуникативная компетенция [Hymes, 1972]. Согласно положению герменевтической семиотики Отто Карла Апеля, виртуальный статус языка определяется условиями возможного диалогического взаимопонимания и понимания самого себя. Язык аккумулируется как интерсубъективная практика, коммуникация, являющаяся процессом передачи информации. Коммуникативный партнер выступает в качестве текста. Смысл текста — презентация коммуникативной программы партнера [Апель, 2002].

Формирование коммуникативной компетенции при коммуникативно-ориентированном подходе к обучению иностранному языку связано со стратегиями детального чтения, позволяющими вникнуть в содержание текста. Реальные ситуации общения могут быть смоделированы по аналогии с реальной коммуникацией носителей изучаемого языка (цель — обучение общению «как в жизни»).

Однако подобные ситуации не позволяют постичь особенности воссоздания промежуточного мира изучаемой культуры в речевом акте, в акте номинации. Промежуточный мир, согласно JI. Вайсгерберу, — продукт действительности, определяющий ее восприятие человеком, и располагающийся между миром познающего субъекта и миром реальных образов [Баранов, 1990; Радченко, 1990]. Промежуточный мир строится из духовных объектов — объектов мыслительных операций, которые создаются в результате языкового вмешательства — языкового креативного акта. Фактически тождественным духовному объекту JL Вайсгербер признает языковое значение, что является основанием для вывода: множество языковых значений образует то, что определяет восприятие действительности человеком, процессы мышления и функционирование языка [Баранов, 1990; Радченко, 1990].

Обращаясь к роману W. Faulkner «Absalom! Absalom!», мы исследуем особенности объектов мыслительных операций — духовных объектов американской культуры 30-х годов XX в. — с привлечением методики изотопного чтения. Исследовательский метод художественной коммуникации представляет собой анализ реакций читателя по отношению к повторяющейся в коротком текстовом фрагменте, выраженным чаще всего одним предложением, информации. Категория реакции включает в себя всякую деятельность под воздействием цепочки слов: проекцию синтаксических и лексических возможностейих последующее осуществление или не осуществлениеотношение к описываемым людям, предметам или идеям- .отрицание или сомнения в справедливости этих отношений и многое другое.

Подобная работа с англоязычным текстом способствует формированию генеративной компетенции у изучающего американскую культуру и английский язык как способ ее презентации. Рассматривая процесс формирования генеративной компетенции у изучающего, точнее усваивающего английский язык, в качестве наличествующей компетенции мы признаем компетенцию коммуникативную.

Термин «коммуникативная компетенция», как считает Дж. Лайонз, обозначает языковую систему, которая хранится в мозгу индивида, знающего язык, или иначе являющегося в нем компетентным [Лайонз, 2003].

A.M. Шахнарович определяет речевую деятельность как мотивированную и целенаправленную деятельность, опосредованную знаками языка. «Использование знаков языка в развитой речевой деятельности предполагает их функциональное употребление. Последнее означает, что знаки языка используются независимо от своей материальной формы, т. е. так же как функции денег поглощают их материальное бытие, функции знака поглощают его материальные свойства» [Шахнарович, 1990, с. 25].

П.Я. Гальперин, рассматривая вопросы формирования речи на иностранном языке, замечает, что своеобразие знаковых структур непосредственно «оправдывается своеобразием языковых значений, языкового сознания каждого из них: для обозначения особого — особые обозначения. Благодаря этому между объективным содержанием мысли и ее речевой формой устанавливаются именно через ее среднее звено представления языкового сознания» [Гальперин, 1972, с. 67]. П. Я. Гальперин обращает внимание на необходимость создания методики последовательного наращивания результатов разъяснения и представления их в полной системе в виде «алгоритма», таблицы или «дерева решений». Подобная методика способствует формированию «умственных действий», представлений и понятий.

Процесс усвоения языка Ф. Ричарде связывает со схемой «язык — субъект обучения», наличием лингвистической системы, которая называется внутриязыковой системой «язык — субъект обучения» [Richards, 1978, р. 71]. Эта концепция подтверждается тем, что субъект обучения вступает в коммуникативный акт, подразумевающий ряд сигналов, которые отличаются от сигналов, воспроизводимых носителями языка.

Д. Вилкинс делает акцент на контекстуально-прогнозирующем воздействии языкового материала, поскольку то, «что люди хотят передать через язык, оказывается важными знаниями языка как системы обозначений» [Wilkins, 1976, р. 118].

С. Крашен считает, что относительно иностранного языка рациональнее говорить об усвоении, а не изучении, которое происходит путем понимания языка, содержащего определенные структуры и исходный уровень компетенции. Отсюда цель педагогической деятельностистимулирование усвоения. В качестве основной гипотезы усвоения иностранного языка принимается гипотеза «входа» [Krashen, 1981], предполагающая, прежде всего, осмысление значения.

Языковое сознание языковых значений, или духовные объекты, по JL Вайсгерберу, являющееся средним звеном между объективным содержанием мысли и ее речевой формой, должно формироваться с помощью методики градационного разъяснения [Баранов, 1990; Радченко, 1990]. В качестве варианта подобной методики нами признается методика изотопного чтения.

Актуальность диссертационного исследования определяется разработкой проблем художественной коммуникации в аспекте рецептивной эстетикивыявлением особенностей построения культурообразующего текста и формирования интерпретативных стратегий читателяанализом американской культурной семантики 30-х гг. XX в., репрезентированной в теории значения У. Фолкнера.

Художественная коммуникация исследуется в рамках рецептивного подхода (рецептивной эстетики), который основывается на том, что значение сообщения ставится в зависимость от предпочтений реципиента [Риффатер, 1980]. Формирование точки зрения реципиента-читателя зависит от «содержаний» текста, социально-исторических и индивидуально-психологических характеристик, что позволяет говорить о ее «странствующем» характере. Позиция читателя избирается в качестве объекта рассмотрения в семиотических теориях интерпретативного сотрудничества, которые рассматривают «текстуальные стратегии» как систему предписаний, предназначенную для читателя [Есо, 1994]. Признается, что модель читателя формируется текстом еще до эмпирического процесса чтения. Истолкование чтения как процедуры эмпирической создает предпосылки для ее рассмотрения в качестве особого рода познавательной практики, результатом которой является обретение некой компетенции, осведомленности. В нашей работе в качестве подобной компетенции мы полагаем компетенцию генеративную, которая формируется текстом культурообразующего типа.

Объект исследования — семантические повторы в романе W. Faulkner «Absalom! Absalom!», принимающие участие в формировании генеративной компетенции реципиента-читателя.

Предмет исследования — формирование генеративной компетенции как целевой установки художественной коммуникации в романе W. Faulkner «Absalom! Absalom!».

Цель — разработка и теоретическое обоснование приемов рецептивно-эстетического (изотопного) анализа американского текста 30-хх гг. XX в. как анализа, обеспечивающего интерпретацию особенностей художественной коммуникации, компонентом которой является теория значения автора.

Задачи:

1. Определить параметры конструктивной деятельности американского художественного текста 30-х гг. XX в. как культурообразующего.

2. Выявить особенности художественной коммуникации, определяемые американским художественным текстом 30-х гг. XX в.

3. Охарактеризовать особенности содержания романа W. Faulkner «Absalom! Absalom!», влияющие на формирование точки зрения реципиента-читателя.

4. Дать определение понятия «генеративная компетенция».

5. Разработать текстуальную практику (методику) изотопного чтения культурообразующего текста W. Faulkner «Absalom! Absalom!», способствующую развитию генеративной компетенции читателя и обеспечивающую адекватную интерпретацию языковых содержаний текста в процессе художественной коммуникации.

Методологическую базу исследования составляют методы и типы лингвистического анализа, ориентирующие деятельность исследователя, осуществляющего текстуальный анализ с целью формирования генеративной компетенции: метод «аретэ-диарейсис», дистрибутивный анализ, трансформационный анализ как вид перевода, позиционный анализ, герменевтическая техника реконструкции внутреннего мира текста и автора, методика изотопного чтения текста (разработана автором диссертации).

Материалом исследования послужили 82 семантических повтора, выделенных путем сплошной выборки из романа W. Faulkner «Absalom! Absalom!», и их эквиваленты из «The Holy Bible containing The Old and New Testaments».

Научная новизна полученных результатов определяется: исследованием художественной коммуникации в аспекте генеративной компетенцииразработкой текстуальной практики (методики) изотопного чтения культурообразующего американского текста 30-ых гг. XX в.- введением в научный обиход понятия генеративной компетенции, устанавливающего зависимость между языковым значением как духовным объектом культуры и способностью читателя-реципиента усваивать культурную семантику языковой формывыявлением конструктивной роли романа W. Faulkner «Absalom! Absalom!» в исследовании семантики американской истории 30-ых гг. XX в.- признанием в качестве обязательной составляющей модели (схемы) коммуникации между автором, текстом и читателем теории значения автора.

Теоретическая значимость исследования заключается в разработке теории усвоения иностранного языка через текстуальную практику изотопного чтенияв разработке теоретических подходов к интерпретации текста на основе введения в число базовых теоретических составляющих интерпретации текста теории сущности Л. Вайсгербера, теории порождающей грамматики, философской семантики, лингвистической теории семантикив углублении семиотического аспекта теории значения.

Результаты проведенного исследования позволяют вынести на защиту следующие положения:

1. Компонентами художественной коммуникации в рецептивно-эстетическом аспекте при обучении языку является: а) художественный текст как реализация теории значения автораб) реципиент как наделенный компетенциями участник художественной коммуникациив) генеративная компетенция как целевая установка художественной коммуникацииг) методика изотопного чтения как совокупность приемов, способствующая формированию генеративной компетенции и обеспечивающая рецептивно-эстетическое рассмотрение культурообразующего текста.

2. Генеративная ' компетенция представляет собой программное обеспечение речевой деятельности субъекта, усваивающего язык, как мотивированной целенаправленной деятельности, опосредованной знаками изучаемого языка. Генеративная компетенция формируется конструктивной деятельностью культурообразующего текста изучаемой культуры.

3. Генеративная компетенция предполагает наличие значений, обеспечивающих процесс создания систем моделирования мира реципиентом-читателем.

4. Миромоделирующие значения в романе W. Faulkner «Absalom! Absalom!» выявляются на основе изотопной реконструкции. На основании этих значений можно составить представление о конструктивной деятельности текста.

5. Изотопная реконструкция культурообразующего текста способствует оформлению особых семантических связей английского языка знаковой системой и американской культурной семантикой. Методика изотопного чтения романа W. Faulkner «Absalom! Absalom!» позволяет выявить духовные объекты — знаки американской текущей действительности 30-х гг. XX в.

6. Культурообразующий текст влияет на коммуникативную компетенцию представителя культуры, кодифицируя его мысль, рационализируя, т. е. оправдывая социальные установления. Конструктивная деятельность культурообразующего текста заключается в следующем: а) он выявляет ряды значений литературного языка, позволяющих описать переживания актуальных ситуаций текущей действительностиб) он помогает моделировать ассоциируемые с текстом Библии синтаксические конструкции на базе литературного языкав) он обучает использовать для адаптации к коммуникативным обстоятельствам текущей действительности бинарные единства (двоичные формально-семантические структуры).

Практическая значимость полученных результатов состоит в их использовании при обучении американскому варианту английского языка (этап аудирования) для формирования у обучаемого компетенции реципиента-читателяв процессе преподавания спецкурсов, посвященных изучению идиостиля писателя в аспекте теории значения (им создаваемой), а также при изучении языковых особенностей культурогенеза американской этнической системы.

Апробация работы. Основные положения и результаты работы были обсуждены на заседаниях кафедры общего и исторического языкознания, а также предложены к обсуждению на межвузовских и международных конференциях (Барнаул, 2005, 2006, 2007, 2008), (Болгария, 2008), (Чехословакия, 2008), (Польша, 2008). Всего по теме исследования имеется 9(2,81 п.л.) публикаций, одна из статей опубликована в издании, рекомендованном ВАК.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка (203 наименования), приложения.

ВЫВОДЫ ПО III ГЛАВЕ.

Возможность понимания художественного текста образует модель его истолкования, включающие как эксплицитные (выраженные в лексических и грамматических единицах), так и имплицитные (семантические) варианты прочтения. Читателю важно научиться адекватно декодировать сообщение с учетом всех вышеуказанных вариантов.

Любое художественное произведение помогает человеку понять закономерности физического мира и направляет его к воспроизведению жизненных норм, усовершенствованию личных принципов. Нередко в этом помогает Библия, как основа жизнепологающих принципов человеческого бытия. Поэтому авторы нередко используют образы и сюжеты из. Библии в создании своих художественных произведений.

У. Фолкнер использует Библию в качестве художественного образца вселенского изображения событий и лиц, что и представляет собой модель У. Фолкнера — F-модель. Повторение и воспроизведение текста Библии в романе представляет собой обучение коммуникации через отношения «человек-общество». Принцип построения отношения «человек-общество» возможно обнаружить с помощью техники чтения культуро-конституирующего текста (ЧККТ). Понимание мира повседневной реальности, согласно позиции У. Фолкнера, должно основываться на толковании событий профанного бытия через призму сакрального текста. Сакральный смысл обретает свою знаковую форму в профаном высказывании — текстовом сегменте, равном предложению. Возможность установления связи между денотантом (сакральным смыслом) и его текстовым знаком (профанным значением) реконструируется на основе выявления семантической смежности.

Модель интерпретации романа У. Фолкнера «Absalom! Absalom!» основывается на изотопном прочтении, способствующему автору преодолеть аллотопные разрывы, а читателю понять интенции автора и компетентно освоить мир романа. Изотопное чтение проходит в три этапа: 1) выделение аксиологически значимого текстового знака- 2) подбор семантического аналога из Библии, предполагающий сакральное значение- 3) определение основного мотива, интенции автора. Проверка понимания содержания текста происходит за счет группы ключевых слов, обозначающих такие части текста, которые объединяют в себе основное содержание.

Модель художественной коммуникации У. Фолкнера (F-модель) представляет собой микросистему языка. Усвоить модель — значит усвоить язык художественной коммуникации. Создание данной модели и ее усвоение обусловлено специфическим отношением к обозначаемым предметам или явлениям действительности. Специфичность отношения определяется необходимостью обращения при истолковании текущей действительности к тексту Библии. Результаты художественной коммуникации между автором и читателем способствуют совершенствованию жизненных принципов читателя.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Диссертационное исследование представляет собой новый вариант истолкования англо-американского художественного текста начала XX века «Absalom! Absalom!» (1936 г.), который основывается на положениях французской неориторики (изотопия) и развивает положение герменевтической семиотики Отто Карла Апеля, рассматривающей субъект-субъектные отношения в обществе.

Подобное истолкование способствует формированию генеративной компетенции субъекта, осуществляющего понимание положения дел текущей действительности на основе ознакомления с языковым содержанием текстов, эту действительность фиксирующих и превращающих ряд разрозненных событий в самостоятельный текст, который и признается обществом реальностью. Существует особая разновидность текстов, организующих понятийное пространство общества и субъекта — культурообразующие тексты, отличительной чертой которых является конструктивная деятельность.

Параметры конструктивной деятельности американского художественного текста 30-х гг. XX в. как культурообразующего определены художественной концепцией и ценностными ориентирами, закрепленными в тексте и выполняющими программно-моделирующие функции. Программно-моделирующая функция художественного произведения заключается в передаче читателю тех основных концепций, согласно которым читатель старается интерпретировать реальный мир. Концепции автора художественного произведения строятся на культурно-исторической ситуации общества в определенный период его развития. Именно с этой точки зрения он дает свою оценку различным событиям, людям и фактам и утверждает нормы человеческой жизни и деятельности, или аксиологические параметры культуры, согласно которым реципиент затем преобразует окружающий его мир.

Модель художественной коммуникации, создаваемая У. Фолкнером в романе «Absalom! Absalom!», предполагает взаимообмен между читателем и автором на основе художественного произведения впечатлениями, идеями, оценками, которые следует рассматривать в связи с культурным положением, сложившимся в стране в начале XX века. Это время характеризуется крушением традиционных ценностей, вызванным первой мировой войной и ее последствиями. Наиболее значимым для авторов 30-х гг. XX в., и в частности У. Фолкнера, являлось создание мира художественного произведения, наглядно и чувственно воспринимаемого как действительность и эксплицирующего социо-культурный порядок. Подобная модель мира, созданная автором художественного произведения, могла влиять на мышление человека, созидающего свое пространство и время.

Особенностями романа W. Faulkner «Absalom! Absalom!» являются следующие параметры: 1) это художественное произведение является символом эпохи, отличаясь приверженностью к текущей действительности- 2) это художественное произведение представляет особую модель художественной коммуникации, основанной на сюжете Библии- 3) сюжет художественного произведения построен на семантических повторах, позволяющих раскрыть концепцию автора.

Роман W. Faulkner «Absalom! Absalom!» является культурообразующим текстом, так как этот текст, охватывающий исторически значимые события, влияет на культурное поведение представителей разных поколений. В процессе осмысления художественного произведения происходит осмысление познающим субъектом объективной действительности и актуализация коллективной памяти. Декодирование культурообразующего текста происходит за счет осмысливания и оценивания относительной картины мира, событий, чувств, пропущенных через призму накопленного духовного опыта сформированного на основе культурно-исторической ситуации общества в определенный период его развития. Автор использует приемы образного воплощения, выявление пространственно временных связей, определение точки зрения повествования и др., чтобы выразить свое индивидуальное «я» для идейно-эмоционального воздействия на читателя. Писатель пишет для общества, выражает тенденции своего времени, открывает для людей особенности своего бытия. «Бытие-для-себя» автора как способ проявления «собственного понимания сущего» сливается с «бытием-для-другого», потому что писатель не может не быть частью реальности, и мотивы, цели, смысл его художественной деятельности реализовываются только тогда, когда произведение востребовано читательской аудиторией и получает отклик. Созданное автором художественное произведение оставляет отпечаток в сознании читателя, представляя собой результат взаимодействия чувственного познания и осмысления прочитанного.

Модель художественной коммуникации У. Фолкнера основывается на семантических повторах. Для понимания семантической значимости повторов необходимо владеть определенным типом компетенциикомпетенцией генеративной.

Генеративная компетенция, в отличие от коммуникативной компетенции, представляет знание семантического множества значений, способствующих истолкованию текста и обеспечивающих создание систем миромоделирования. Владение генеративной компетенцией способствует получению информации, данной нам не только при помощи текстовых знаков, выстроенных согласно синтагматическим и прагматическим условиям функционирования языка (профанное значение), но и свыше их, т. е. в получении имплицитной информации (сакральное значение).

Имплицитная информация становится доступной благодаря методике изотопного чтения. Методика изотопного чтения, проходящая в три этапа (выделение аксиологически значимого текстового знака на основе повтораподбор семантического аналога из Библии, предполагающий сакральное значениеопределение основного мотива, интенции автора), представляет собой основание для униформного прочтения текста. С помощью методики изотопного чтения можно изучать другие тексты такого же типа, а полученные результаты использовать для исследования исторической семантики и создания нарративной истории американского этноса являющегося продолжением его интеллектуальной истории (narrative story). Полученные результаты могут быть также использованы для создания истории американского литературного языка, семантической базой которого является теория значения автора художественного произведения.