Лексические особенности поэзии монгольской народной торжественно-эпической протяжной песни

Одним из уникальных, неповторимых творений монгольского народа, достойным занять надлежащее место в сокровищнице мировой культуры, несомненно, является монгольская народная протяжная песня.

Создав собственную государственность, монголы на протяжении многих веков вели борьбу за самостоятельное развитие, самобытную культуру. При этом они сумели сохранить и развить унаследованные от предков ценности, в том числе и такое уникальное явление, как протяжная песня, единственный в своем роде феномен, который присутствует только у монголов и таким образом выделяет их язык в отличие от существующих 2500 языков и диалектов на Земле.

Нельзя категорично утверждать, что у других народов не было идентичной формы песенного и музыкального творчества. Следы возможного существования у других народов форм протяжных песен в далекие времена можно обнаружить в японской «Песне табунщика», в казахской песне «Белый источник», в русской — «Калина красная» и т. д. «Песня табунщика», в целом, похожа на монгольскую протяжную песню малой формы, для песен «Белый источник» и «Калина красная» также характерны широкая и свободная мелодия, искусные шаги, переходы и музыкальные такты. [Норовбанзад 2000, 2]. Эти песни можно рассматривать как свидетельство возможного существования в давнем прошлом в японской, казахской и русской культурах форм песенного творчества, похожих на монгольские протяжные песни. Однако для доказательства бесспорности их существования у этих народов потребуется тщательное изучение всего их песенно-музыкального наследия, тщательный поиск и серьезные исследования по этой проблеме.

Монгольская народная протяжная песня достаточно изучена искусствоведами, музыковедами, литературоведами и фольклористами старшего поколения. В их работах подробно рассматриваются история их появления, содержание, смысл и мелодии песен. Однако по сей день отсутствуют исследования их языковых особенностей, в частности, лексико-стилистических характеристик, образных средств и выражений, использованных создателями этих песен. Настоящее исследование призвано восполнить этот пробел. Необходимость исследований в данном направлении определяется тенденцией сегодняшнего общественного развития, выдвигающей задачи по возрождению традиционной культуры монгольской нации, распространению, сохранению и защите протяжной песни как культурного достояния, по передаче ее как духовного наследства подрастающему, поколению. Этим определяется актуальность нашего исследования.

Цель исследования — анализ лексико-стилистического состава поэзии протяжных песен, изучение специфических функций выделенных единиц, а также выявление типов и видов образных средств стилистики торжественно-эпических протяжных песен.

Для достижения поставленной цели были решены следующие задачи:

1. выявлены исконные и заимствованные слова в лексическом составе протяжной песни;

2. исследованы приемы мастерства величаво-протяжных песен в свете г тематики исследования;

3. поскольку мы считаем, что протяжная песня является одной из особых форм общественного сознания, в работе сделана попытка определить взаимосвязь диалектики общественного бытия и сознания.

Объект исследования — торжественно-эпическая протяжная песня.

Предмет исследования — лексико-стилистическая организация поэзии протяжной песни.

Основным материалом для исследования послужили более 5000 слов и словосочетаний, отобранных из 65 песен сборника Н. Норовбанзад «Песня степных табунщиков», составляющих основной пласт монгольских протяжных песен и состоящих преимущественно из песен юго-восточной Монголии — Боржигин. Исследованием также охвачены песни Центрального халхасского региона и песни местности Бараат.

В ходе обработки материала были использованы «Словарь русского языка» С. И. Ожегова и «Краткий толковый словарь монгольского языка» Я. Цэвэла, Большой академический монгольско-русский словарь.

Методика исследования: Методологической базой для исследования послужило лексикоцентрическое лингвистическое направление, в основе которого лежит понимание слова как отдельной самостоятельной смысловой единицы, а всей совокупности слов — как организованной системы. Изложенная методологическая позиция обусловила применение следующих методов исследования: метод системного исследования, дифференциальный или метод компонентного анализа, который требует корректирования применительно к лексическим средствам, в связи с чем в работе широко применяются: интегральный метод, базирующийся на понимании лексического значения как многокомпонентной и избыточной структурыметоды лексикографического описания и идентификацииметоды контекстного и лингвостатистического анализа. При исследовании был использован также сравнительно-исторический метод. Естественно, мы старались придерживаться принципа тщательного анализа, выверки оценок и выводов по вопросам лексических особенностей поэзии протяжной песни.

Научная новизна. Диссертация представляет собой первую попытку комплексного изучения лексико-стилистических особенностей монгольских протяжных песен с точки зрения интралингвистических процессов (механизм метафоризации, характер семантической двуплановости, типы метафор в зависимости от компонентного и коннотационного «расклада») и экстралингвистических характеристик (способность вступать в системные связи и отношения, выражать категорию метафоричности и в совокупности своих системных связей и отношений представлять метафорическую картину мира).

Теоретическое значение исследования. Настоящее исследование имеет важное методологическое значение для лингвистики поэтических текстов монгольских народных песен, в частности, обогащения и углубления лингвистических исследований, в том числе тщательного исследования языковых особенностей всех типов и видов фольклорной поэзии.

Основные положения, выносимые на защиту:

— выделение поэзии монгольской торжественно-эпической протяжной песни является научно оправданным;

— торжественно-эпическая протяжная песня представляет собой особый культурный пласт, являющийся достоянием монгольского народа;

— она является функционально специализированной лексико-семантической системой, посредством которой выражается определенное, свойственное только ей, идейно-образное содержание.

Практическая значимость исследования. Настоящее диссертационное исследование может служить справочным и вспомогательным инструментом, предназначенным для преподавателей, студентов отделения монголоведения, а также для писателей, поэтов, искусствоведов и других лиц, интересующихся как проблемами лингвостилистической организации монгольской поэзии, так и культурой монголов.

Апробация исследования. Отдельные положения и результаты исследования были представлены в виде докладов на научно-методических конференциях преподавателей Института иностранных языков Монгольского государственного университета науки и технологии, а также публикаций в научных сборниках.

Структура исследовательской работы. Настоящая диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Таким образом, лексический состав монгольской протяжно-эпической песни имеет следующие особенности:

1. Монгольская протяжная песня, имеющая древнейшую историю — яркий образец типа монгольского национального мышления, одна из вершин художественного творчества народа. Первые сведения о протяжной песне относятся к периоду существования государства Хунну (IY-II век до нашей эры), хотя происхождение протяжной песни вряд ли можно отнести именно к этому периоду. Дело в том, что в тот период песенное творчество было уже сформировавшимся искусством и имело широкое распространение среди народа. Можно отметить, что музыкальная культура являлась важнейшим элементом общей культуры государства Хунну. К этому творчеству проявляли большой интерес люди в соседнем Китае — и богатые вельможи и простые люди. [Сухбаатар 1988, 133−139]. Имеется свидетельство того, что в тот период широкое развитие получили искусство игры на национальном инструменте морин хуур, исполнение протяжных песен. Представляется, что развиваться и совершенствоваться может только то, что имело свою историю и более раннее происхождение. I.

2. В лексическом составе монгольских эпических протяжных песен насчитывается в целом 1223 словарных единиц. Из них более 98,2 процентов слова высокого стиля, что свидетельствует о высокой значимости и положении этих песен в общественной иерархии. Протяжная песня была существенным элементом высокого государственного церемониала. В число вышеуказанных 98,2 процентов слов включены и слова общеупотребительной лексики, используемые в сочетании со словами высокого стиля. К числу таких слов мы относим слова типа наран (солнце), саран (луна), одон гариг (звезды и планеты), уул (гора), ус (вода), мод (дерево), чулуу (камень).

3. В лексическом составе многих протяжных песен на I религиозную тематику, относимых нами к группе песен выражения особого почтения и уважения, таких как «Гайхамшигт Богд лам» (Чудесный Святейший Богд), «Гурван ач тегелдер» (Три совершенных благодеяния), «Энх мэндийн баяр» (Торжество благополучия), «Ялгуусан Эрхт» (Всепобеждающая привилегия), а также на тему философии, эфемерности, сиюминутности, таких как «Жаргалтай дэлгэр» (Счастливые летние месяца), «Хех вндрийн евген шувуу» (Царственная небесная птица) встречаются слова старой произносительной нормы, совпадающие с написанием классической монгольской письменности, такие как — sayun, morgiimui, degeged, biirdegsen, quraysan, ugtii, debegseger, yayugan, ayujim, talbiysan и другие. To есть можно отметить, что произносительные нормы монгольской письменности великолепно сочетались с мелодикой и ритмом протяжных песен. Исполнение протяжных песен по классическим монгольским старописьменным произносительным нормам более соответствует ритму, тактам, переливам и ударениям протяжных песен, чем современные произносительные нормы, введенные при принятии кириллицы вместо классического монгольского алфавита. В этом отношении для сохранения, возрождения и развития протяжных песен I огромная роль принадлежит классическому монгольскому письму.

4. Наш анализ лексического состава протяжных песен подтверждает общую закономерность широкого использования прямых и косвенных номинаций в качестве основного художественного изобразительного.

I 137 средства у всех народов мира. Такое использование номинаций является основным средством выражения мысли, общей закономерностью художественного мышления и основным принципом словесного творчества. Основными же поэтическими средствами являются художественное изображение, сравнения, ритм, метафора, темп и такт. [Баянсан 2002, I]. Это еще раз ярко было показано на примере поэзии протяжных песен.

В ряду косвенных номинаций изучаемых нами эпических протяжных песен доминирующее место занимают слова и выражения, обозначающие душевное состояние человека. Это полностью соответствует смыслу древнего монгольского изречения «Душа есть основа тысяч дел, зеркало доброго и худого» (Дай Юан Улсын бичиг, 1986). Связано это также с тем, что главная догма буддийской философии ратует за очищение души человека и рассматривает человека как существо души. Общественная сущность человеческого индивидуума непосредственно связана с духовным миром человека и проявляется через него. Отсюда естественным образом вытекает.

— I закономерность, обусловленная диалектикой бытия и развития, когда в таких формах общественного сознания, как песня, поэзия, в полной мере находит отражение духовный мир человека.

Особенностью лексического состава эпических протяжных песен является то, что слова и словосочетания косвенной номинации, относящиеся к боготворимому монголами коню, главному спутнику и ничем незаменимому орудию труда скотоводов, встречаются наравне со словами, выражающими состояние души человека. То есть в лексическом составе протяжных песен мы находим 34 словарных I единицы, которые сочетают и те и другие обозначения. Вообще* в лексическом составе протяжных песен мы находим 126 единиц косвенной номинации. Это еще раз доказывает верность нашей посылки о том, что косвенная номинация является характерной I особенностью национального мышления монголов.

5. Анализ лексического состава протяжных песен показывает, что в центре монгольского национального мышления стоит ЧЕЛОВЕК. Так, 92,1 процента единиц косвенной номинации в протяжных песнях непосредственно связаны с человеком, из них 65,5 процентов — с личностью, языком, душевным состоянием, творчеством человека. Конкретизируя сказанное можно отметить, что в протяжных песнях навеки запечатлен великолепный образ монгола, гарцующего на своем скакуне среди прекрасной природы, окрыленный добрыми * прекрасными мыслями, живущий согласно предначертаниям судьбы, познающий окружающий его мир. Таким образом, мы видим здесь сущностную связь картины реального мира с абстракцией и воображением, взаимозависимость языка и мышления, выражаемых такими понятиями, как Ертенцийн дур зураг (Картина мира), Ертвнцищ тухай хэлний дур зураг (Языковая картина мира) [Баянсан 2002, 17−18].

6. Монгольская протяжная песня, как, проявление I особенностей монгольского типа мышления, образной картины монгольского мировосприятия, выраженного средствами монгольского языка, могла возникнуть, получить свое развитие и совершенствоваться только на почве монгольского быта и жизни, более того, она могла возникнуть только в условиях, созданной бытом кочевой жизни и внутренним миром самого кочевника. Последние 100 лет искусство протяжней песни переживает трудные моменты в своем развитии: старые песни предаются забвению, новые не создаются. Это, на наш взгляд, связано, в первую очередь, с исчезновением условий появления таких песен, обусловленных наступлением урбанизации. Именно поэтому для защиты и сохранения протяжных песен мало, чтобы певцы разучивали эти песни, надо принимать меры, направленные на сохранение условий создания таких песен — традиций и быта кочевого образа жизни, первозданность природной среды обитания кочевников. i i.