Языковое отражение ментально-поведенческих норм и межкультурный диалог: На примере русской культуры в сопоставлении с монгольской

В данной работе нами рассматриваются лексемы с богатым культурным компонентом, а также пословицы, поговорки, крылатые слова, лозунги, призывы, термины, фразеологизмы, фиксирующие фоновое знание, сопряженное с этими лексемами для выявления различия и сходства ментально-поведенческих норм русских и монголов. Как считают Н. Г. Комлев, В. Г. Костомаров, Е. М. Верещагин и Г. Д. Томахин, под культурным компонентом понимается содержание слов, восходящее к истории, географии, экономике, фольклору, традиционному и новому быту, то есть, к культуре народаносителя языка.

Семантика лексем, отражающих ментально-поведенческие нормы русских и монголов, нами раскрывается с помощью семантических долей лексических понятий и лексических фонов. При семантизации лексем двух сопоставляемых языков наблюдаются отсутствие определенных семантических долей и неполное соответствие семантических долей лекслческих понятий. Кроме того, имеются сходство и различие семантических долей лексических фонов пословиц, поговорок, крылатых слов, терминов, лозунгов, фразеологизмов, в состав которых входят рассмотренные слова с богатым культурным компонентом, которые затрудняют межкультурный диалог.

Термин «денотат» нами используются в его значении реальной вещи (или абстракции) в реальной действительности определенной наций. Термин лексема нами используется как звуко-графическая оболочка. Лексическое понятие — «это набор признаков, с помощью которых люди определяют, можно ли назвать данный предмет данным словом. А признаки, критерии, по которым предмет включается или не включается в объем лексического понятия, называются семантическими долями» (Верещагин, Костомаров, 1990, 41). Совокупность тех признаков, то есть, тех семантических долей, по которым предмет не включается в объем лексического понятия, является лексическим фоном. Иначе говоря, под лексическим фоном понимается все знания, связанные с данной лексемой, кроме признаков лексического понятия.

Ученые выдвинули и ввели в науку термины, которые на наш взгляд, связаны с семантическими структурами языковых единиц, отражающих специфику мышления наций. Ю. С. Степановым и П. А. Бабушкиным выдвинут термин культурный концепт, который представляет неодинаковое проявление лексического фона лексемы в разных языках. В. В. Воробьев ввел в лингвокультурологию термин «лингвокультурема», который нами представляется лексемой, признаки лексического понятия которого, полностью и частично совпадают, а фоны полностью различаются, при том его объем зависит от глубины знания коммуникантов. Введенный в научный обиход В. Г. Костомаровым и Н. Д. Бурвиковой термин «логоэпистема» — это творчески метко переобразованное знание, которое отражается в слове, словосочетании, предложении и сверхфразовом единстве. Разработанный Ю. Е. Прохоровым термин «национальный социокультурный стереотип» мы считаем суперустойчивым фоновым знанием, которое хранится в языковых единицах.

Актуальность исследования. В наши дни межкультурный диалог играет решающую роль в отношении между странами. Следовательно, достижение успеха в межкультурном диалоге актуально. Этот успех зависит от знания культур разных наций. В овладении знаниями культуры большое место занимает постижение языкового отражения ментально-поведенческих норм представителей разных культур. Ментально-поведенческой нормой нами считается способ специфичного стереотипного мышления и обусловленные этим способом правила поведения, строго соблюдаемые нацией. Ментально-поведенческая норма всегда находится под влиянием традиций, мировоззрений, экономического и политического уклада в определенном географическом пространстве. В языке, кроме отдельных слов, в пословицах, поговорках, крылатых словах, лозунгах, терминах, фразеологизмах ярко отражаются ментально-поведенческие нормы. В языковых единицах фиксируется и хранится неоспоримая, признанная истина жизни определенной нации. С признанной нацией истиной не спорят, а его просто нужно принимать. Мы сопоставляем языковое отражение ментально-поведенческих норм наций на примере русской культуры в сопоставлении с монгольской культурой.

Научная новизна данной работы состоит в том, что разработана методика сопоставительного анализа ментально-поведенческих норм русских и монголов в интересах преподавания русского языка монголам. Русский язык выступает наиболее распространенной базой русско-монгольского межкультурного диалога.

Основной целью работы является сравнение семантических долей лексем с богатым культурным компонентом в русском и монгольском языках и сопоставление знаний, сопряженных с рассмотренными лексемами в целях выявления причин сходства и различия ментально-поведенческих норм русских и монголов.

Гипотеза. Предполагается, что ментально-поведенческие нормы наций резко различаются, если они обусловлены различием экономического уклада, основанного на неодинаковых географических и климатических условиях, а также несходных верованиях, истории и искусстве носителей культур.

Поставленная исследованием цель и доказательство выдвинутой гипотезы потребовало решение следующих задач:

• проанализировать фактический языковой материал из словарей, художественной и публицистической литературы;

• опираясь на педагогический опыт обобщить трудности восприятия фактов русской культуры монголами, изучающими русский язык;

• уяснить понятия ментально-поведенческой нормы;

• определить роль ментально-поведенческих норм в межкультурном диалоге;

• выявить сходства и различия ментально-поведенческих норм русских и монголов, отраженных в языках.

Теоретическая и практическая ценность работы заключается в том, описание специфики ментально-поведенческих норм, отраженных в единицах языка позволит методистам — русистам произвести адекватный отбор материалов при составлении программ и учебников.

Объектом исследования выступают лексемы с богатым культурным компонентом, фразеологизмы, пословицы, поговорки, лозунги, крылатые слова, термины.

Предмет исследования — сопоставление ментально-поведенческих норм русских и монголов, отраженных в словах, пословицах, поговорках, девизах, призывах, терминах, фразеологизмах.

Материалом исследования послужила выборка из словарей, художественной и публицистической литературы, в том числе из книг «Пословицы русского народа» В. И. Даля, «Крылатые слова» Н. С. Ашукина и М. Г. Ашукиной, «Язык и культура: лингвострановедение в преподавании русского языка как иностранного» В. Г. Костомарова и Е. М. Верещагина, «Русские пословицы, поговорки и крылатые выражения: лингвострановедческий словарь» В. П. Фелицыной и Ю. Е. Прохорова, «Фразеологический словарь русского языка» А. Н. Тихонова, «Толковый словарь русского языка» С. И. Ожегова, «Символика цвета» Г. Б. Забозлаевой, «Монгольские народные пословицы и поговорки» в двух частях Г. Ринчэнсамбуу, «Краткий словарь табу монголов» Ц. Нацагдоржа, X. Нямбуу, «Культура, язык и национальный менталитет» Ж. Баянсана, «Большой толковый словарь обычая и традиции монголов» Ч. Арьяасурэна, X. Нямбуу, «История Монголии» в пяти томах и примеры из рассказов В. М. Шукшина и А. П. Чехова.

Методы исследования определялись спецификой материала и поставленными целями и задачами. Использовались метод лингвистического наблюдения и описания, метод компарации, метод переводной семантизации, метод беспереводной семантизацир, метод фразеологической кальки и полукальки.

На защиту выносятся следующие основные положения:

1. Достижение успеха в межкультурном диалоге актуально в современных условиях интенсификации общения представителей разных культур.

2. Успех в общении между носителями разных культур обеспечивается знанием культуры этносов, в том числе, ментально-поведенческих норм наций. Способ специфичного стереотипного мышления и обусловленные этим способом правила поведения строго соблюдаются носителями культуры и обеспечивают нормальное протекание общения представителей разных наций.

3. Семантика лексемы с богатым культурным компонентом четко выявляет специфику ментально-поведенческих норм наций.

4. Фоновое знание, фиксированное в пословицах, поговорках, крылатых словах, призывах, лозунгах, терминах и фразеологизмах является объектом обширного исследования особенности ментально-поведенческих норм наций.

5. Ментально-поведенческие нормы наций резко различаются, если они обусловлены различием экономического уклада, основанного на неодинаковых географических и климатических условиях, а также несходных верованиях, истории и искусстве носителей культур. В основе монгольских и русских ментально-поведенческих норм лежат существенные различия кочевого и оседлого образа жизни.

6. В рамках исследования ментально-поведенческих норм следует усовершенствовать приемы и способы применения знания о культуре наций не только в лексикологии, но и в туризме, деловом общении и практике обучения.

Апробация работы. Основные положения диссертации проверились в процессе обучения лингвострановедческому знанию в вузах гуманитарного профиля в Монголии. Результаты исследования обсуждались на заседании кафедры русской словесности и межкультурного диалога Государственного института русского языка имени А. С. Пушкина (ноябрь, 2004), опубликованы в журналах «Русская речь» (Москва, 2003) и «Вестник МАПРЯЛ» (Москва, 2004). Изложенная в журнале «Зууны мэдээ» (Улаанбаатар, 2005) статья посвящена широким кругом монгольских читателей.

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

Выводы.

Для выявления семантики афоризмов, отражающих ментально-поведенческие нормы русских и монголов, в их абсолютной ценности, то есть, для выявления их лексических понятий и лексических фонов, в обучении следует использовать беспереводную семантизацию, включающую в себя приемы динамичной наглядности, контекста, антонимов, синонимов, толкований, перечислений и переводную семантизацию. При подаче афоризмов на уроках русского языка можно использовать особый вид динамичной наглядности — ситуати&НАй — наглядность: запись ролевых игр, сценарий по разным ситуациям речи, записи из реальной речи русских.

Вторым этапом в пути к достижению лингвострановедческой цели при подаче афоризмов русского языка, является разработка методических приемов их закрепления в памяти изучающих русский язык, на практических занятиях. Для этого этапа нами предлагаются двуязычные, одноязычные, подготовительные, подстановочные, предтекстовые, притекстовые, послетекстовые работы.

Наблюдаются много различий ментально-поведенческих норм русских и монголов, с которыми туристы сталкиваются среди носителей культуры во время пребывания в определенной стране. Чтобы не войти в культурный шок туристам следует знать эти различий.

При переводе афоризмов на монгольский язык, трудность состоит в передаче смысла, выраженного с помощью множественного или единственного числа и значение афоризмов, лексемы которых совпадают, а лексические фоны которых, различаются.

Двуязычный лингвострановедческий словарь афоризмов на примере русского и монгольского языков нужен изучающим русского языка, культуроведам, бизнесменам и всем тем, кто ведут межкультурный диалог.

Своеобразные особенности этого словаря вызваны основной целью лингвострановедения — разработкой методических приемов и способов закрепления национально-культурной семантики. В каждой статье этого словаря: а) дается буквальный перевод русского афоризма на монгольский язык в целях вызова интереса на реалий в ней, б) объясняется объяснение реалия из русской действительности для изучающих русского языка в сопоставлении с монгольским аналогом, а также переводится это объяснение для широкого круга читателей, в) вместо объяснения ситуации употребления афоризма русского языка дается её аналог или эквивалент в монгольском языкег) примеры с афоризмом на русском языке даются в целях ознакомления изучающих русский язык со способом её употребления в русском предложениид) примеры с воспроизводил^ единицей переводится на монгольский язык для тех, главной задачей которых является перевод воспроизводимых единиц.

Заключение

.

Данное исследование проведено в целях выявления различия и сходства ментально-поведенческих норм русских и монголов, отраженных в пословицах, поговорках, девизах, лозунгах, крылатых словах, фразеологизмах, реалиях, научных терминах для подчеркивания актуальности учета специфики мышления разных наций в межкультурном диалоге.

В наши дни специфику мышления определенной нации изучают, рассуждая их понятиями менталитет, национальная концептосфера, национальный характер, национальная психология, национальное коммуникативное поведение, языковая картина мира, языковое сознание, коммуникативное сознание, речевое мышление. В данной работе мы рассмотрели специфику мышления русских и монголов в языковом отражении. Наше исследование потребовало от нас новое понятие «ментально-поведенческая норма». Ментально-поведенческой нормой нами считается способ специфичного стереотипного мышления и обусловленные этим способом правила поведения, строго соблюдаемые нацией. Ментально-поведенческая норма всегда находится под влиянием традиций, мировоззрений, экономического и политического уклада в определенном географическом пространстве. При выявлении языкового отражения ментально-поведенческих норм мы опирались на понятия «культурный компонент» и «семантические доли». Культурный компонент — это содержание культурно-и-исторически значимых лексем и других семантических структур, которые носят в себе богатую информацию, необходимую в успешном межкультурном диалоге. Языковые единицы разных семантических структур хранят в памяти носителя языка и культуры не только предметное значение, но и специфические культурные сведения. Эти стороны семантики мы называем «семантическими долями».

Специфические культурные сведения ученые изучают по-разному, используя свои термины, например: национально-культурная реалия (теория перевода), логоэпистема (В.Г. Костомаров, Н.Д. Бурвикова), культурный концепт (общая философия), лингвокультурема (лингвокультурология), этноэйдолексема (J1.A. Шейман), национальный социокультурный стереотип (Ю.Е. Прохоров), устойчивый национальный словесный образ лингвострановедческий подход к обучению РКИ).

При семантизации лексем с богатым культурным компонентом и афоризмов русского и монгольского языков с помощью семантических долей лексического понятия и лексического фона наблюдаются следующие особенности ментально-поведенческих норм русских и монголов:

1) Как отражено в языковых единицах двух языков, денотаты, отражающие экономические уклады «животноводство» монголов и «мир и артель» русских являются основными особенностями ментально-поведенческих норм русских и монголов;

2) Для русских и монголов речь оживляется поговорками;

3) Крылатые слова отражают в основном, общечеловеческие, редко специфичные в одной нации, ментально-поведенческие нормы. Со смыслом крылатых слов, высказанные Пифагором «Пьянство есть, упражнение в безумстве», «Пьянство — это добровольное сумасшествие» согласно всё человечество. Однако содержание крылатых слов, взятых из басни И. А. Крылова «Он порча, он чума, он язва здешних мест! (А Васька слушает, да есть)» трудно понять иностранцу, если он не читал эту басню. И у монголов могут «резать уши» слова «порча», «чума».

4) Культурный компонент лозунгов и призывов XX века русских и монголов совпадают, ибо они жили под одной идеологии. Например: «Учиться, учиться и учиться», «Пролетарии всех стран соединяйтесь!»;

5) Общественно-научные термины и естественно-научные формулировки в русском и монгольском языках отражают своеобразную специфику ментально-поведенческих норм обеих наций;

6) Табу и символы русских и монголов имеют глубокую суеверную корень ментально-поведенческих норм. Например, понимания числа «тринадцать» имеют противоположные значения;

7) Способ переноса значений в метафорах и метонимиях основан на особенности ментально-поведенческих норм, обусловленных экономическим укладом русских и монголов, сформированного в течение многих веков. Например: здоровый человек, согласно ментально-поведенческой норме русских сравнивается с быком (здоровый как бык), а по ментально-поведенческой норме монголов с камнем («чулуу шиг биетэй» (букв. с каменным телом).

8) Существуют в русском и монгольском языках фразеологизмы, аналогичные по лексемам, но различные по семантическим долям лексического фона. Например, фразеологизм «НакруТИТЬ хвост» и «суул мушгих» (букв. накрутить хвост) согласно ментально-поведенческой норме русских — это выругать, разбранить, а по ментально-поведенческой норме монголов — отставать от других;

9) Панегирики, пожелания похвалы являются специфичными языковыми формами отражения ментально-поведенческих норм монголов, которые нужно учесть в межкультурном диалоге;

10) Слова с уменьшительно-ласкательными суффиксами в русском языке показывают особую специфику ментально-поведенческих норм русских, многие оттенки которых трудно переводить на монгольский язык одним словом. Особенно, употреблению уменьшительно-ласкательных суффиксов в русском языке при выражении унижения, сочувствия, ласки, иронии, уничижительности, пренебрежения, оскорбления, презрения, фамильярности, задабривания и многих других состоянии души русских следует научиться монголам для их успеха в межкультурном диалоге;

11) Много различий ментально-поведенческих норм русских и монголов выявляются при объяснении семантических долей лексем «лошадь», «чай», «цвет», «оседлая жизнь», «кочевая жизнь» при сопоставлении содержания афоризмов. Существуют лексемы, которые указывают на различие приготовления чая. Например: русское словосочетание «заваривать чай», и монгольское «варить чай». Лексемы, обозначающие виды чая, различаются в обоих языках. Способы угощения чаем и названия для сортов чая, которые употребляются русскими и монголами тоже не совпадают. Ментально-поведенческие нормы русских, обусловленные оседлым образом жизни и ментально-поведенческие нормы монголов, сформированные в процессе кочевья, являются большими различиями, которые нужно учесть в межкультурном диалоге. Например, если в русской пословице говорится «Два переезда равны одному пожару», то в монгольской пословице — «Сууж амрахаар явж амар» (букв. Отдохни душой и телом, тронувшись в путь, оставив передышку в оседлости). Жизнь русских в оседлости восходит ко двору и земледелию, а кочевой образ жизни монголов — к отгонному животноводству, которое немыслимо без перемещения для миллионов лошадей, коров, коз, овец и верблюдов в поисках нового подножного корма. О домашних животных и их пользе в монгольском языке существуют много языковых единиц. Однако в современности нет возможности жить чисто кочевой или чисто оседлой жизнью. Элементы этих двух образов жизни совмещены в жизни наций. 12) В лексическом фоне цветообозначающих слов фиксируются много особенностей ментально-поведенческих норм наций. Например, в лексеме «красный» согласно ментально-поведенческой норме русских преобладают семантические доли «красивый», «самый лучший», а в монгольском языке семантическая доля «не по общепринятой норме».

Таким образом, наше предположение о том, что ментально-поведенческие нормы наций резко различаются, если они обусловлены различием экономического уклада, основанного на разных географических и климатических условиях, а также неодинаковых верованиях, их историях и искусстве носителей культур.

В дальнейшем, в рамке исследования ментально-поведенческих норм следует усовершенствовать приемы и способы применения знания о языковом отражении культуры наций не только на практике лексикологии, но и в обучении, туризме и деловом отношении.