Национальная специфика концепта «судьба» в русском и английском языках

В конце XX — начале XXI века лингвистическая наука все большее внимание уделяет исследованию когнитивных структур представления знаний, тех идеальных абстрактных единиц, которыми человек оперирует в процессе мышления. Теоретической основой исследования для отечественных когнитивистов стали труды зарубежных ученых: А. Вежбицкой [A. Wierzbicka 1985, 1992, 1996, 1997], Р. Джакендоффа [R. Jackendoff 1983, 1992], Дж. Лакоффа [G. Lakoff 1980, 1986, 1987], Р. Лангакера [R. Langacker 1987, 1988], Э. Рош [Е. Rosch 1777, 1978], Л. Талми [L. Talmy 1983,1988], Ч. Филлмора [Ch. Fillmore 1983] и т. д.

Когнитивному анализу в отечественной лингвистике посвящается все большее количество работ, среди которых наиболее известны работы Н. Д. Арутюновой [1999], Н. Н. Болдырева [2000, 2001], В. 3. Демьянкова [1992, 1994], Е. С. Кубряковой [1991, 1992, 1994, 1998, 2000, 2004], С. X. Ляпина [1997], И. А. Стернина [2001], Р. М. Фрумкиной [1995] и многих других.

Доступ к сознанию человека посредством языка признается наиболее простым и эффективным на том основании, что «все объяснения о любых объектах выступают для человека в форме вербализованного их описания (через язык или же другие знаковые системы)» [Кубрякова 1992:11].

Особую роль в лингвистических исследованиях играет в настоящее время такая отрасль современной науки, как лингвокультурология, которая представляет собой молодое, но перспективное направление, сформировавшееся в 90-ых годах XX века в результате интегрирования языкознания со смежными дисциплинами — культурологией, этнологией и этнографией. В лингвокультурологических исследованиях язык рассматривается не только как способ материального воплощения мысли, но и как онтологический принцип осмысления бытия, не только как орудие коммуникации, но и как культурный код нации. В задачи этой научной дисциплины входит изучение и описание взаимоотношений языка и культуры, языка и этноса, языка и народного менталитета [см. Телия 1996; Маслова 1997, 2001], а также научное обоснование существования особенностей национального менталитета. Так, Т. В. Булыгина и А. Д. Шмелев [1997] приводят выводы этнопсихологов, иностранных путешественников, русских авторов о преобладании таких черт русского национального характера, как тенденция к крайностям, эмоциональность, ощущение непредсказуемости жизни и недостаточности логического и рационального подхода к ней, тенденция к морализаторству, «практический идеализм» (предпочтение «неба» «земле»), тенденция к пассивности или даже к фатализму, ощущение неподконтрольности жизни человеческим усилиям. Однако, как справедливо отмечают исследователи, необходимо подвести под рассуждения о «русской ментальности» объективную базу, без которой такие рассуждения часто выглядят поверхностными спекуляциями. [Булыгина, Шмелев 1997:483].

Одним из актуальных направлений современного языкознания, позволяющим изучать особенности национального менталитета того или иного народа, является исследование концептов в лингвокультурологическом и лингвокогнитивном аспекте. Концепт в настоящее время рассматривается учеными как многомерное идеализированное образование, квант структурированного знания, основная ячейка культуры в ментальном мире человека, основной элемент культуры этноса (Д. С. Лихачев, С. X. Ляпин, Ю. С. Степанов, И. А. Стернин и др.). Концепт, с одной стороны, соотносится с мыслительными процессами человека, а с другой стороны, с миром культуры и находит проекции в языке. Таким образом, изучение концептов в современной лингвистической науке представляет собой постижение закономерностей и особенностей взаимодействия языка, сознания и культуры, поскольку концепт «принадлежит сознанию, детерминируется культурой и опредмечивается в языке» [Слышкин 2000: 9].

Многие концепты стали в настоящее время объектом плодотворных исследований лингвистов («душа», «любовь», «труд», «счастье», «страх», истина", «красота», «свобода» и многие другие). Изучение концептов позволяет исследовать механизмы извлечения, хранения и передачи знаний посредством языка, выделить универсальное, общечеловеческое и этноспецифическое, национальное в мышлении.

В связи с возросшим интересом со стороны ученых к антропологической проблематике понятие «судьбы» начинает занимать одно из центральных мест как в осмыслении сущности человека, так и в определении путей развития культуры и цивилизации. Многие исследователи отмечают, что «судьба» является ключевым компонентом мировидения и относится к числу наиболее древних и универсальных [Понятие судьбы в контексте разных культур 1994]. Изучение судьбы способствует более полному исследованию духовной, культурной и социальной сущности человека. Представления о судьбе универсальны и, вместе с тем, национально-специфичны. Судьба выступает важнейшей категорией сознания, с помощью которой строится картина мира, это концепт высшего уровня, относящийся к мировоззренческим универсалиям.

Настоящее диссертационное исследование, выполненное в русле когнитивной лингвистики и лингвокультурологии, посвящено изучению концепта «судьба». Предметом исследования стала специфика проявления концепта «судьба» в русском и английском языках.

Актуальность исследования обусловлена следующими факторами:

1) лингвокогнитивное и лингвокультурное изучение концептов представляет одно из наиболее активно развивающихся направлений современного языкознания;

2) «судьба» является важнейшей мировоззренческой универсалией, активно действующим началом жизни человекаконцепту «судьба» посвящены многие научные труды [Wierzbicka 1992; Понятие судьбы в контексте разных культур 1994; Чернейко, Долинский 1996; Печенкина 2001; Сергеева 2005; Погосян 2005];

3) системного сравнительного описания универсальных и культурно-специфических характеристик концепта «судьба» в русском и английском языках, по нашим данным, еще не проводилось.

Научная новизна исследования состоит в том, что впервые в рамках одой работы определены индоевропейские основы формирования концепта «судьба», проанализированы историко-философские особенности его развития в русском и английском языковом сознании, установлены его важнейшие понятийные, ценностные и образные характеристики, выявлена национальная специфика в русском и английском языке. С целью комплексного исследования концепта изучение его проводилось с широким привлечением данных мифологии, этимологии, философии, лексикографии, художественного творчества русскои англоязычных авторов.

Цель исследования состоит в выявлении ментальных и лингвистических особенностей концепта «судьба» в русском и английском языках.

Достижение указанной цели предполагает решение следующих конкретных задач;

1) установить индоевропейские мифопоэтические и этимологические основы формирования концепта «судьба» в русском и английском языках;

2) рассмотреть концепт «судьба» как мировоззренческую универсалию в научном (философском) сознании;

3) установить культурное пространство концепта «судьба» в славянской и западной (английской) культурах через обращение к мифопоэтической традиции;

4) выявить особенности проявления концепта «судьба» в русском и английском философско-религиозном сознании;

5) установить языковые способы и средства воплощения концепта «судьба» в анализируемых языках, понятийный, образный и значимостный его элементы;

6) сравнить основные характеристики концепта «судьба» в русском и английском языках, выявить общие индоевропейские компоненты и национальную специфику концепта в каждом из анализируемых языков.

Материалом для анализа послужили мифологические и этимологические данные, труды русских и английских философов, словарные статьи толковых, энциклопедических и специальных словарей, данные сплошной выборки из художественных произведений выдающихся писателей Великобритании и России (Ш. Бронте, Г. Грин, Ч. Диккенс, Дж. К. Джером, Р. Киплинг, А. Кристи, У. С. Моэм, Р. Олдингтон, М. Спарк, Г. Уэлс, О. Хаксли, Б. ШоуМ. А. Булгаков, В. Гроссман, Ю. О. Домбровский, Ф. М. Достоевский, В. Д. Дудинцев, Ю. М. Нагибин, Г. Семенов, А. И. Солженицын, JI. Н. Толстой). Всего нами было проанализировано около 10 ООО страниц английской и русской художественной литературы XIX — XX века и выявлено 490 случаев употребления слов, вербализующих концепт «судьба» в русском и 890 случаев в английском языках.

Цели и задачи исследования определили использование в работе ряда методов: понятийный, интроспективный, интерпретативный, сравнительно-сопоставительный анализ, элементы компонентного и количественного анализа.

Теоретическая значимость исследования состоит в развитии и уточнении научных представлений о характеристиках концептов, в выявлении того специфического преломления, которое получает концепт «судьба» в конкретном языковом воплощении.

Практическая ценность работы заключается в возможности использования результатов исследования в преподавании теории и практики перевода, лексикологии русского и английского языков, стилистике и интерпретации текста, лингвокультурологии, когнитивной лингвистике, межкультурной коммуникации. Материалы диссертационного исследования окажутся также полезными при составлении учебных курсов и программ по сравнительному изучению индоевропейских языков.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Концепт «судьба» относится к числу базовых концептов, являющихся особо значимыми в жизни и сознании человека, его сущность определяется через наличие бинарных оппозиций необходимости и случайности, предопределенности и свободы, познаваемости и непредсказуемости, активности и пассивности человека, внеположности и присущести человеку изнутри, изменяемости и неизменности, разумности и иррациональности, всеобщести и индивидуальности, справедливости и несправедливости, линейности (целостности) и точечности.

2. Концепт «судьба» представляет собой ментальное образование, имеющее сложную структуруего понятийной составляющей является идея существования в мире детерминирующих сил и зависимость от них жизненного пути человекаобразной составляющей — гештальты «сила (часто персонифицированная), которая обладает властью судить и средствами воплощать приговор в действие, но также является причиной движения человека по жизненному пути, дает и отнимает что-то», «предмет, объект, который дается человеку этой силой, принадлежит ему, несется им», а также «нить, связь», «часть», «текст», «суд», «дорога», «река», «весы" — значимостной составляющей — наличие большой синонимической и словообразовательной сети в русском и английском языке, что является следствием аксиологической окраски данного концепта, его значимости для носителей языка.

3. Общие характеристики концепта «судьба» в русском и английском языке объясняются существованием единых индоевропейских мотивов на уровне мифологии и этимологии в славянской и западной лингвокультурах и сводятся к таким ядерным признакам, как предопределенность, обусловленность, наличие внешней силы, имеющей потустороннее, высшее происхождение, неконтролируемость человеком. Общими для русского и английского сознания являются образы «нити, связи», «части», осмысление судьбы в категориях пространства (вертикаль, горизонталь) и времени. «Судьба» связана с пониманием человеком целостности и единства мира, существования в нем некоего порядка и последовательности, непрерывного изменения и преобразования, соотношения между тем, что было, есть и будет.

4. Основные национально-специфические характеристики концепта «судьба» в русском языковом сознании связаны с акцентом на идеях суда, части и целого, покорности, смирения, но также необходимости и возможности искупления и победы над оковами материального мира, перерождения человека, его участия в общем деле. Исходя из анализа понятийного и образного элементов концепта «судьба», можно сделать вывод о существовании таких особенностей русского менталитета, как коллективизм, мистицизм, психологизм.

5. Основные национально-специфические характеристики концепта «судьба» в английском языковом сознании связаны с существованием двух «полюсов» понимания судьбы, к которым тяготеют все вербализации данного концепта в английском языке: судьба-fate (destiny, doom) и судьба-fortune (chance, luck). Отличительной особенностью первого «полюса» является идея «конца», «завершенности» (в современном английском языке слова этого ряда играют все меньшую роль), второй «полюс» отмечен признаками «случайности» и «везения-невезения». Английскому менталитету свойственен меньший, чем для русского, мистицизм, а также индивидуализм, приоритет собственных усилий, прагматизм.

6. Для русского языкового сознания в большей степени характерна модель Судьбы Судьи, для английского — Судьбы Играющей. Судьба для носителей русского языка — это то, что требует толкования и понимания, русский человек судит о судьбе, пытается понять смысл происходящего. Судьба для современных носителей английского языка — это то, что требует действия.

Структура работы. Диссертация включает введение, три главы, заключение, список использованной научной литературы, справочно-словарной и иллюстративной (художественных источников), приложение.

Выводы по главе III.

На уровне мифологии и этимологии в английском концепте «судьба» присутствуют индоевропейские мотивы Мирового древа, части, нити, весов, суда, времени, слова и речи. Вместе с тем, специфическими оказываются мотивы предсказания (кельтская мифология), свободы выбора и активности человека (кельтская и германская), судьбы-удачливости, везения (германская), случая (античная).

Английская философия способствовала формированию в сознании носителей языка идей эмпиризма и рационализма, индивидуализма и приоритета собственных усилий, что отразилось и на дальнейшем развитии концепта «судьба».

Содержательным минимумом понятийного элемента концепта «судьба» в английском языке является значение «существование внешней силы, являющейся причиной событий, предопределенность, неконтролируемость человеком» (правда, при этом можно отметить отсутствие признака потустороннести). Значимыми можно считать также признаки окончательности, смерти, разрушения (fate, doom), будущего (fate, destiny), логичности, последовательности (fate), законности (doom), а также случайности (fortune, luck, chance). В английском языке совершенно уникальным (по отношению к судьбе) является значение «богатство, благосостояние», «процветание, успех» (fortune).

Английский концепт «судьба» характеризует практически полное отсутствие стилистических помет у слов, вербализующих данный концепт.

Анализ образного элемента концепта показывает, что носителям английского языка судьба представляется следующим образом. Во-первых, как сила, предопределяющая течение событий. При этом она часто мыслится как живое существо — fate, destiny, fortune, providence. Эта сила вступает в определенные отношения с человеком, помогает и противостоит ему, дает и лишает чего-то, направляет, оценивается человеком позитивно и негативно. Прослеживается также, хотя и не так часто, связь английской судьбы с судом, принятием решения, вынесением и исполнением приговора {fate, doom). В английской лингвокультуре положительно оценивается идея протеста против этой силы.

Во-вторых, судьба мыслится как предмет, объект, вещество, субстанция (fate, destiny, lot, luck, fortune, chance). В этом случае судьба либо падает, дается сверху, либо находится впереди и встречается человеку в определенный момент, он ищет ее или избегает, либо уже принадлежит ему. Судьба подвергается воздействию и со стороны человека.

Судьба осмысляется как связь, текст, весы, река/время, цель.

Часто встречается гештальт «смерть», «конец», «негативный результат».

Особую группу составляют слова fortune, luck и chance, частота использования которых значительно превосходит частотность остальных слов синонимического ряда. Стоящее за ними понятие редко осмысляется как сила, в этом случае она имеет непредсказуемый, двойственный характер. Чаще они представляются как предмет, субстанция, вещество, которое может падать, принадлежать, находиться человеком. Человек не может планировать, ожидать встречи с ними, эта встреча всегда неожиданна, «случайна». Но в то же время, то, что стоит за этими словами, предполагает активные дальнейшие действия человека, он может воспользоваться или пропустить предоставленную ему возможность. Показательным для понимания данной ипостаси концепта судьба в английском языке является частое употребление глагола fry — пытаться, пробовать со словом luck.

Таким образом, характерной особенностью английской лингвокультуры является существование двух «полюсов» понимания судьбы, к которым тяготеют все вербализации этого концепта: судьба-fate (destiny, doom) и судьба-fortune (chance, luck). Отличительной особенностью первого «полюса» является идея «конца», «завершенности», «окончательности». Отметим, что в современном английском языке слова этого ряда играют все меньшую роль. Второй «полюс» отмечен признаками «случайности» и везения-невезения", он характеризуется в английском языке намного большей значимостью и связан с моделью, «ипостасью» Судьбы Играющей, двойственной, непредсказуемой, требующей активности человека.

Судьба для современных носителей английского языка — это то, что требует действия.

Заключение

.

Проведенное диссертационное исследование строится в русле таких направлений современной лингвистической науки как когнитивная лингвистика и лингвокультурология и посвящено интегративному изучению концепта «судьба» в русском и английском языке.

Изучение концептов бесспорно способствует пониманию когнитивных процессов человека, особенностей его ментального мира, поскольку именно концепт лежит в основе концептуализации окружающего мира человеком. Отличительной чертой концепта является его этнокультурная отмеченность.

Как показало проведенное нами исследование, «судьба» — один из центральных и особо значимых концептов ментального мира человекаобладает как универсальными, общеиндоевропейскими, так и национально-специфическими характеристиками.

Идея судьбы в русском и английском языковом сознании имеет общие индоевропейские истоки. Представления о судьбе связаны с попыткой упорядочить проявления жизни, понять смысл, направленность, причинность и основные вехи человеческого существования. Судьба связана с пониманием человеком целостности и единства мира, существования в нем некоего порядка и последовательности, непрерывного изменения и преобразования.

Воспроизводимые в словарных толкованиях, сочетаемости, художественных контекстах, представления о судьбе восходят к глубинным архетипальным структурам человеческого бессознательного, образующим фундаментальный уровень мышления и культуры.

Одним из таких архетипальных образов является Мировое древо, которое, в мифологическом сознании людей, отделяет мир космического от мира хаотического, вводя в первый из них меру и организацию материи, пространство и время, горизонтальное и вертикальное измерения. Концепт «судьба» связан с вертикалью (высшая, «верхняя» сила, которая посылает человеку что-то) и горизонталью (жизненный путь, дорога и то, что встречается на ней человеку), а также материей в целом. Судьба связана с движением, изменением человека, а также с определенными точками, моментами времени, когда эти изменения становятся заметными, приобретают новый качественный уровень.

Концепт «судьба» основывается на представлениях о существовании всеобщих вселенских связей, которым подвержено все вокруг, благодаря этим связям жизнь может рассматриваться как цепь событий, они предусматривают также идею суда и воздаяния как восстановления нарушенной человеком гармонии. Судьба предстает не только как суд, но и как сплетение нитей жизни в единую ткань текста. В этой связи не случайной оказывается соотнесение судьбы со словом, текстом, речью.

Итак, концепт «судьба» в инвариантном и самом общем его понимании связан прежде всего с идеей существования в мире детерминирующих сил и зависимости от них жизненного пути человека.

С другой стороны, под судьбой понимаются сами события, обусловленные высшей силой, которая восстанавливает мировой порядок. Судьба также — это не просто рисунок жизни, но основные, поворотные ее события, имеющие причинно-следственную связь, которые подвергаются обязательному осмыслению человеком — им придается статус важности, судьбоносности, значимости, так как они могут способствовать или препятствовать осуществлению идеи нашей жизни.

Как показывает анализ философских представлений, человеческим сознанием судьба осмысляется через пары противоположностей: необходимость и случайность, предопределенность и свобода, познаваемость и непознаваемость, активность и пассивность человека и т. д.

В той или иной культуре тем или иным характеристикам может придаваться большее или меньшее значение, что связано с особенностями национального менталитета, обусловленными культурой, историей и т. п.

Проведенное нами исследование показывает, что несмотря на присутствие в славянской и английской лингвокультурах на уровне мифологии и этимологии общих индоевропейских мотивов — суда, части и целого, слова и речи, жизни и смерти, вместе с тем, в славянской традиции можно обнаружить акцент на идеях суда и части-целого, а в английских мифологических истоках, специфическими оказываются мотивы предсказания, свободы выбора и активности человека, судьбы-удачливости, везения, случая, а также соотнесенности с мировой гармонией и необходимостью, законом.

Русская религиозная и философская традиция, как мы видели, способствовали дальнейшему развитию в русском сознании идей суда, покорности, смирения, но также необходимости и возможности искупления и победы над оковами материального мира, перерождения человека, его участия в общем деле. Английская философия способствовала формированию в сознании носителей языка идей эмпиризма и рационализма, индивидуализма и приоритета собственных усилий, что отразилось и на дальнейшем развитии концепта «судьба».

Лингвистический анализ понятийного элемента концепта «судьба» в русском языке позволяет выделить следующие ядерные признаки: предопределенность, обусловленность, наличие внешней силы, имеющей потустороннее, высшее происхождение, неконтролируемость человеком. К ядерным признакам можно отнести также соотнесенность со значениями «часть», «движение, изменение», «жизнь», «будущее». На периферии находится сема «случайность».

Содержательным минимумом понятийного элемента концепта «судьба» в английском языке также является «существование внешней силы, являющейся причиной событий, предопределенность, неконтролируемость человеком» (правда, при этом можно отметить отсутствие признака потустороннести). Значимыми можно считать также признаки окончательности, смерти, разрушения (fate, doom), будущего (fate, destiny), логичности, последовательности (fate), законности (doom), а также случайности (fortune, luck, chance).

Для русского языка характерна сема «развития» (отсутствует в английском языке), а для английского — «конец, смерть» (отсутствует в русском) и «случайность», «возможность». В русском языке одно из значений судьбы — «счастье» (хотя оно находится ближе к периферии), а в английском совершенно уникальным и несвойственным русскому языковому сознанию (по отношению к судьбе) — «богатство, благосостояние», «процветание, успех».

В исследовании было выявлено, что отличительной особенностью русского концепта является наличие большого разнообразия стилистических синонимов, которые свидетельствуют о значимости данного концепта в различных стилях речи, английский же язык характеризует практически полное отсутствие стилистических помет у слов, вербализующих концепт «судьба». Кроме того, существование таких дериватов как судьбина, судьбинушка, долюшка в русском народно-поэтическом языке свидетельствует о большей эмоциональности восприятия и осмысления судьбы носителями русского языка.

В образный элемент концепта «судьба» в русском и английском языках входят прежде всего гештальты «сила (часто персонифицированная), которая обладает властью судить и средствами воплощать приговор в действие (преимущественно в русском языке), но также является причиной движения человека по жизненному пути, дает и отнимает что-то», а также «предмет, объект, который дается человеку этой силой, принадлежит ему, несется им». В русском языковом сознании против этой силы можно бороться, но внешняя борьба, попытки отказаться, избежать чаще всего представляются бесполезными, положительно оценивается внутренняя борьба человека, судьба является причиной изменения, преодоления. В английской лингвокультуре идея протеста против этой силы оценивается более положительно.

Общими для русского и английского сознания являются образы «нити, связи», «части», осмысление судьбы в категориях пространства (вертикаль, горизонталь) и времени.

Изучение концепта «судьба» в русском и английском языках позволило не только подтвердить наличие общечеловеческих моделей мышления и сознания, но и выявить некоторые особенности менталитета русского и английского языкового коллектива.

Исходя из анализа понятийного и образного элементов концепта «судьба» в русском языке, нами сделан вывод о существовании таких особенностей русского менталитета как коллективизм (идея судьбы-доли), мистицизм (потустороннесть судьбы, ее необъяснимость), психологизм (судьба-счастье).

Вместе с тем, судьба для носителей русского языка требует толкования, понимания, судьба — это то, что подверглось осмыслению и вербализации. Русский человек судит о судьбе, пытается понять смысл происходящего.

Характерной особенностью английской лингвокультуры является существование двух «полюсов» понимания судьбы, к которым тяготеют все вербализации этого концепта: судьба-fate (destiny, doom) и судьба-fortune (chance, luck). Отличительной особенностью первого «полюса» является идея «конца», «завершенности», «окончательности». Второй «полюс» отмечен признаками «случайности» и «везения-невезения», он характеризуется в английском языке намного большей значимостью и связан с моделью, «ипостасью» Судьбы Играющей, двойственной, непредсказуемой, требующей активности человека.

Английскому менталитету, судя по лингвистическим данным, свойственен меньший, чем для русского, мистицизм, а также индивидуализм, приоритет собственных усилий, прагматизм.

Судьба для современных носителей английского языка — это то, что требует действия.

Русское слово судьба оказывается наиболее приближенным, по сравнению с другими словами русского и английского синонимических рядов, к общему индоевропейскому архетипу судьбы, о чем свидетельствует отсутствие у него антонимов, наибольшее количество и широта значений, образная и понятийная соотнесенность с основными мифологемами судьбы индоевропейской культуры. В русском слове судьба актуализируется большинство бинарных оппозиций, свойственных концепту «судьба» в целом: независимость от человека, пассивность человека (смирение, покорность) и зависимость от человека, его активность, противодействиелинейность (жизненный путь) и точечность (встреча с судьбой, час судьбы) — внешняя сила по отношению к человеку и принадлежность человеку, объект действия самого человекапротиводействие и помощь человекупредсказуемость, узнаваемость и непредсказуемостьвсеобщесть и индивидуальность. Все эти, а также остальные параметры бинарных оппозиций судьбы (изменяемость и неизменностьразумность и иррациональность) проявляются также во всех словах, выражающих данный концепт в русском и английском языках. При этом характерной особенностью концепта «судьба» в русском языковом сознании является преобладание таких признаков как предопределенность, независимость от человека, противодействие человекув английском языковом сознанииактивность человека, его свобода действия, а также большая значимость признака случайности.

Представляется перспективным дальнейшее изучение концепта «судьба» в других языках, в различных типах дискурса, рассмотрение паремиологического воплощения данного концепта, а также его связи с другими концептами, такими как, например, «жизнь», «смерть», «закон», «игра», «путь» и т. д. Большое практическое значение будет иметь переводческий аспект исследования концепта «судьба».