Инвективная лексика английского языка

В своем исследовании мы рассматриваем два культурно-значимых аспекта: табу и ценностные доминанты, закрепленные, а соответствующем языке.

Тема табу очень противоречивая и сложная, имеющая тесные связи с этикой и моралью. Табу определяются обществом и с течением времени меняются, но каждый человек лично определяет табу для себя. Каждое слово в языке — это диалектическая комбинация «да» и «нет»: «да» может проявляться только благодаря наличию «нет», а «нет» является необходимым условием существования «да». Основной особенностью языка, обусловливающей его существование и функционирование состоит в том, что в нем всегда наличествуют бесконечные потенциальные возможности комбинаторики запретов и снятия запретов. Любой запрет существует только в рамках определенной культуры и, соответственно, действителен только для людей данной национальности.

Говоря об интересующей нас культуре (культуре англоговорящих стран), следует отметить тот факт, что каждая национальная культура в рамках данной полинациональной, так или иначе, является наследницей английской культуры, поэтому мы будем рассматривать ев как основную «донорскую культуру».

Английская национальная культура является одной нз культур общеевропейской цивилизации, поэтому для большинства европейских государств культурные установки, в большинстве своем, едины.

Говоря о различных табу в рамках общеевропейской культуры вообще и английской в частности, можно условно выделить четыре группы «запретных» тем для разговора в зависимости от частотности употребления: 1) запрет на обсуждение сексуальной жизни человека; 2) запрет на обсуждение или упоминание физиологических функций организма; 3) социальные табу и, наконец, 4) религиозные табу.

Табу, накладываемые на сексуальную жизнь человеку в общеевропейской культуре занимают главенствующее положение. Данная сфера человеческой жизни в нашем (как представителей данного культурного архетипа) восприятии полностью табуирована. Использование полового символизма в целях оскорбления личности связано с табуированостыо «публичного обсуждения» половых отношений в различных культурах в силу их первоначальной сакрализованности. Следует отметить, что первая группа представляет собой самую многочисленную по отношению к другим группам инвектив. Приведем некоторые примеры: arse bandit / ass boy/ass fucker / fag / faggot — derogatory term for male homosexual: cocksucker / cocksmoker (Canadian) — a fellator, any male person; mother fucker; Fuck you! — an exclamation with the meaning «I fucked you». Кроме того, оскорбительным считается метафорическое сравнение человека с определенной частью тела [обычно гениталиями], например: assfuck, asshole, shitheaddetrimental person; dickwadsomeone who acts like a jerk; dork — male person; derogatory term, — или описание обсуждение человеческого тела [обычно женского, причем с использованием субстандартной лексики с пренебрежительным значением] в присутствии обсуждаемого: beaver/camel toes — vagina. Usage: Sexual slang, vulgar.

Вторую группу табуированной лексики, функционирующей в рамках английской полинациональной культуры, составляет лексика, называющая те или иные физиологические функции организма и, соответственно, «продукты жизнедеятельности человека». Данный лексический пласт можно назвать скатологической инвективой или экскреторной лексикой [Беликов // электронный ресурс]. Например: fartThe gas passed while farting; itchy eye — 1) hemorroids; 2) unpleasant, annoying person or duty; reestie-unpleasant odour, object or person. Для женщин оскорбительным может считаться публичное упоминание о девственности или о наступлении менструации: cherry — hymen, state of being virginal; rag week red tide — the week of the female period.

Третью группу табуированной инвектив ной лексики составляет так называемая «социальная инвектива» — оскорбление человека по его принадлежности к той или иной социальной группе. Например: 1) по принадлежности к той или иной национальной группе/расе: orlando — rural black person [US East Coast lingo]; ho — a young African-Caribbean men as offensive; slam — someone of Chinese origin; kike — Jewish person

rhymes with bike); wetback/Los Mojados; crackerwhite person, honkeywhite person, poor white (rash or p.w.t.; 2) no половому признаку, fish-man (women); chick — sexually attractive woman; can be offensive; asswipe — human male: butch — masculine; dipshitany male person.;

fuckera male person. [Следует отметить, что среди подобных оскорблений немало таких, которые направлены на «описание» внешности человека, как отрицательное (Barge-ass lass and corporation / TV behind / shuttle butt-an obese person; Dracula/ruta-bagalgar-bage can/piglet /sad sack / lemoneue — an ugly woman; offensive), так и указывающих на внешнюю привлекательность адресата, что также может быть воспринято как оскорбление или попытка сексуального домогательства (chick / bait/ stuff/ sugar / Able Grable / leggy femme — sexually attractive woman; can be offensive)]; 3) по возрасту, old fartan older male person. Usually used humorously, though could be considered offensive; dino — dinosaur, an older person; old hatan older male person; 4) пo тому или иному заболеванию /недееспособности/пороку): Schizo Spastic Nutter Retard — a mentally deranged person, dumbstick / monkey farting / shithead/ dumbo / titty — a silly person; barrel house bum / piss-artist / pissо / rat-assed — a drunkard or drug-addicted person; 5) группа «религиозных» инвектив и эксплетив является самой малочисленной: Christacrutchian — any Christian; Papist — a Catholic, Jesus H. Christ / Bastard God — profanity, could be offensive; Jesus Fucking Christ — profanity, very offensive; Jesus Shitting Christ — profanity, very offensive.

Таким образом, инвектива, определяемая национальной культурой, может рассматриваться как ей «хранитель». Четкая формулировка культурных запретов и табу, равно как и отражение ценностных доминант, фигурирующих в инвективных формулах, сохраняет их в памяти народа.

Заключение

Современная вербальная инвектива существует в двух основных видах: эксплетивная и агрессивная, различающихся своей направленностью: первая направлена на ситуацию и используется для выражения эмоций, вторая — на человека и используется для нанесения оскорбления. Эксплетивная инвектива включает в себя: 1) общую бранную лексику, 2) религиозную и 3) междометную эксплетиву. Агрессивная инвектива представлена в двух формах: 1) оскорбления и 2) проклятия.

Инвективная лексика является скорее культурно, нежели социально обусловленной, и потому практически не подвержена (за некоторыми исключениями) дифференциации по тем или иным социальным признакам. Социолектологический признак не является определяющим при анализе современной субстандартной вербальной инвективы, так как он не обусловливает выбор лексических средств в речи для нанесения оскорбления или выражения негативных эмоций.

Использование инвективы в речевой практике представляется как особая форма межкультурной и интеркультурной коммуникации, которая осуществляется независимо от того, кем являются участники коммуникации, так как в данном случае общение идет на уровне культурных ценностей.

Национальный язык представляет собой «лингвистическое» отражение пространственно-временного континуума Темпорально-историческая вариативность инвективных формул в языке определяется смещением культурных доминант или же снятием табу с тех или других областей человеческой жизни.

Таким образом, вербальная инвектива, функционирующая в любом национальном языке, является, прежде всего, культурно-, и лишь потом социально обусловленным феноменом.

Список литературы

Блинов В. А., Шевелев Ф. А. Русский народный мат: Толковый словарь. Екатеринбург, 2002.

Жельвис В. И. Грубость: проблема классификации лексики // Фразеологизм и слово в национально-культурном дискурсе (лингвистический и лингво-методический аспект): Международная научно-практическая конференция, посвященная юбилею д.ф.н., проф. A.M. Мелерович. М., Кострома, 2008.

Jay Т. The utility and ubiquity of taboo words // Perspective on psychological science, Vol. 4 (2).

Jay T. Why We Curse: A neuro-psycho-social theory of speech. Philadelphia, 1999.

Mehl M., Pennebaker J. The sounds of social life: A psychometric analysis of student’s daily social environments and natural conversations // Journal of personality and Social psychology, 84.

Жельвис В. И. Грубость: проблема классификации лексики // Фразеологизм и слово в национально-культурном дискурсе (лингвистический и лингво-методический аспект): Международная научно-практическая конференция, посвященная юбилею д.ф.н., проф. A.M. Мелерович. М., Кострома, 2008. С. 75.

Блинов В.А., Шевелев Ф. А. Русский народный мат: Толковый словарь. Екатеринбург, 2002. С. 14.

Jay T. Why We Curse: A neuro-psycho-social theory of speech. Philadelphia, 1999.

Jay Т. The utility and ubiquity of taboo words // Perspective on psychological science, Vol. 4 (2).

Mehl M., Pennebaker J. The sounds of social life: A psychometric analysis of student’s daily social environments and natural conversations // Journal of personality and Social psychology, 84.