Увы! Дику меня опередил". Юанб пишет, что феникс одновременно был ласточкой, а так как люди приукрашивали ее, она становилось походей на феникса.
К тому же Владыка Востока император Дицзюнь (он же Дику), являвшийся божественным первопредком иньцев, был богом — птицей с головой ласточки. На гадательных костях он изображался как человек с головой птицы. Нет ничего удивительного, что он состоял в родстве с пестрыми птицами.
В китайских сказках птица является символом ветра. Поэтому павлин и ветер в древние времена обозначался одними и теми же иероглифами 大风dafeng, что одновременно означает и «большой ветер» и «большой павлин».
В поэме «Лисао» прослеживается связь феникса с ветром:
Также в сказках птицам придают символическую окраску. Например, в именах птиц, кроме «красная птица 朱鸟zhuniao», встречаются еще и «желтая птица 黄鸟huangniao», «золотая птица金鸟jinniao».
Глава 4 Выражение лексико-семантической группы «женщина» в русских и китайских сказках.
Портрет народа рисуется не только красками его внешней (материальной) жизни, но и описанием внутренней жизни, или менталитета. Возьмём для примера группу европейских сказок о мачехе и падчерице, такие как «Золушка», «Крошечка-хаврошечка», «Василиса Прекрасная» и др. Умирая, матери наказывают дочерям, когда трудно будет, ходить к ним на могилу. Падчерицам всегда бывает трудно, и они обращаются к умершим матерям за помощью, за советом и всегда получают у них то, что просят.
На самом деле в этих сказках нашла отражение вера народов в то, что человек умирает как будто бы не до конца, то есть исчезает только его тело, а душа является бессмертной, она имеет вечную жизнь. А если так, то те, кто ушёл, и живущие сейчас на земле при желании и необходимости могут перекликнуться и помочь друг другу.
Восточный и европейский человек даже в одинаковых ситуациях будет вести себя по-разному. Но бывает и так, что сами жизненные ситуации, вполне возможные для одного народа, абсолютно неприемлемы для другого. Например, в истории царя Шахрияра и Шахразады из «1001 ночи» много такого, что присуще менталитету только восточных людей. Так, мы, европейцы, читая арабские сказки, удивляемся их непомерной длине. Но именно в их бесконечности и заложен смысл. «Короткая арабская сказка так же немыслима, как удобная пропасть» (Г.Честертон). Иными словами, бесконечность сказок запрограммирована менталитетом арабов, их желанием насладиться земной жизнью.
Поэтому раскрыть образ женщины в китайских и русских сказках является необходимым. Следует пропустить представление о них через призму сказки, чтобы лучше понять культуры государств.
Не претендуя на полноту исследования, мы определили цель как выявление в русских и китайских сказках некоторых типов образа героини — женщины — змеи.
Конечно, самые популярные в русском фольклоре змеевидные существа
— это Змей Горыныч （龙 long） и Тугарин Змеевич. Но меня интересуют в русских сказках змеи — героини. Существует, например, слепая Змея (женского рода) один раз в год, на Иванов (Купалы) день, обретает зрение, и тогда она бросается на человека или зверя, пробивая свою жертву насквозь.
Особый интерес представляют сказки, в которых врагом русского богатыря является не Змей, а Змеиха / змеица, жена или сестра, или невестка убитого Змея. В русском фольклоре встречается женщина-змея по имени Змеедива — жена богатыря Святогора. Ещё один образ женщины — змеи —
змеёвка. Это дочь славянского бога Великого Полоза, у которой есть несколько сестёр. Все они очень худые, потому что умеют превращаться в золотых змей. В темноте они светятся. Как и их отец, превратившись в змею, они оставляют за собой золотой след. Одна из самых известных сказочных змеёвок — Золотой Волос.
Отношение китайцев к змее не однозначно. С одной стороны, она ;
олицетворение коварства и зла. Древние китайцы верили в связь змеи с огненной стихией (катастрофическими пожарами). В то же время к змее в Китае относятся с благоговением и почтением из-за якобы присущей ей сверхъестественной силы и ее родства с «благожелательным драконом» ;
мифическим существом, живущим на небе и приносящим удачу. В китайских нравоучительных сочинениях говорится, что змее свойственны чувства благодарности и верности долгу.
Кроме того, змеи — волшебные существа, которые всегда знают, что происходит вокруг них, на земле, кто из людей является добрым и кто -злым.
Они помогают добрым людям и наказывают злых. Змея может выступать чудесной и мудрой помощницей человека, который оказывается глупым, жадным и бессердечным.
По мнению китайцев, в каждом доме, под полом, живёт змея. Кто-то встречался с ней, кто-то — нет, но убить или покалечить змею всегда считалось плохим знаком. Именно поэтому в фольклорно-мифологических произведениях Китая нет и не может быть сюжета борьбы со змеёй — человек способен лишь помогать ей.
В китайских сказках широко известен образ «женщины-змеи"(女蛇nv she). Одна из самых популярных сказок на этот сюжет — «Биография белой змеи"（白蛇履历bai she lu li）.
Свойство змеи менять кожу породило у древних китайцев убеждение в ее способности к оборотничеству. В легендах девы-духи часто выступают в облике змеи, а змея — в облике человека. Китайцы верили, что змеи используют свои способности к оборотничеству для плотских утех с женщинами.
Итак, на этом этапе изучения вопроса можно говорить о том, что
— во-первых, и в русской, и в китайской фольклорной традиции женщины-змеи могут выступать как положительными, так и отрицательными персонажами; однако,
— во-вторых, у славян змея практически всегда выступает как «чёрная»,
злая сила, а у китайцев змея при контакте с человеком проявляет себя существом двойственным, способным под воздействием любовных и дружественных чувств стать положительным персонажем.
Можно предположить, что в системе персонажей русского и китайского фольклора отразилась особая мировоззренческая система взглядов наших предков: русским свойственна антагонистическая картина мира с двумя полюсами «чёрное/белое», «добро/зло» и т. п., в китайской картине мира характерными чертами являются дуальность, амбивалентность и т. д.
Заключение
Компонент-зооним играет очень важную, определяющую роль в семан тической структуре фразеологизмов, обусловливая их семантическое своеобразие, состоящее в антропоморфизме данных фразеологизмов. Он, входя в состав фразеологизма, благодаря своему символическому значению, первоначально соотнесённому с повадками того или иного животного, жёстко формирует значение для всего фразеологического ряда, в состав которого входит этот компонент.
Необычайную популярность народной сказки оспаривают сказки литературные. Вбирая фольклорный и литературный материал, обогащенные заимствованиями из культуры других народов, литературные сказки представляет собой уникальный синтез образов, сюжетов, идей. Именно в сказочных произведениях автор выражает многие свои взгляды на мир, искусство, общественные отношения; именно в сказках проявляются в полной мере особенности художественного метода, любовь к красочным, богатым описаниям.
В национальноориентированной парадигме обучения русскому и китайскому языкам должен использоваться лингвострановедческий потенциал анималистических текстов.
Чисто символическое значение приобретают и цвета животных: «красный конь «- символ революции, «розовый конь «- образ молодости, «черный конь «- предвестник смерти.
Образное воплощение, четкая метафора, чуткое восприятие фольклора лежат в основе художественных изысканий Сергея Есенина. Метафорическое использование анималистической лексики в оригинальных сравнениях создает своеобразие стиля поэта. Рассмотрев образы животных в поэзии С. Есенина, можно сделать вывод о том, что поэт по-разному решает проблему использования анималистики в своих произведениях.
В одном случае он обращается к ним для того, чтобы показать с их помощью какие-то исторические события, личные душевные переживания. В других — для того, чтобы точнее, глубже передать красоту природы, родного края.
Мы выяснили, что в китайском и русском представлении по отношению к животным имеются различия. Если для китайского мировозрения дракон является священным животным, которого они почитают, тов русском он вызывает страх.
Список литературы
Афанасьев А. Народные русские сказки// Альфа-книга, 2008.
Алгимбаева P.A. Семантический статус двухлексемных фразеосочетаний, включающих наименования лсивотных в русском, казахском и французском языках: ДЕП. Алма-Ата, 1987.
Арутюнян Н. Э. Архетип волшебной сказки в художественной структуре литературной сказки Дж.Р. Р. Толкиена «Хоббит, или Туда и обратно» // Мировая словесность для детей и о детях. — М., 2004. — Ч. 2, вып. 9. ;
Бунин И. А. Собрание соч Волшебная флейта:
Сказки и легенды народов Китай., 2002.-С. 34инений: В 9 т. М., 1968. Т. 9.
Ван Цань. Национальности Китая. Пекин, 2004.
2. Дунганские народные сказки и предания/Отв. ред. Б.
Л. Рифтин. М., 1999.
Гоголь Н. В. Собрание сочинений: В б т. М., 1959. Т. 2.
Гудков Д. Б. Теория и практика межкультурной коммуникации. М.: ИТДГК «Гнозик», 2003. -
Долинин А. Загадки Редьярда Киплинга // Kipling R. Poems, Short Stories. — Moscow, 2002.
Ефимов А. И. Фразеология русского языка. М., 1981.
Ковтун Е. Н. Поэтика необычайного: Художественные миры фантастики, волшебной сказки, утопии, притчи и мифа. М., 1999.
Пропп В. Я. Русская сказка.
М.: Лабиринт, 2000.
Сказки Китая/Пер. с кит., сост., предисл. Б. Л. Рифтина. Екатеринбург, 2007.
Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2005.
Хабарова О. Г. Оценочные фразеологизмы, восходящие к образам животных и растительного мирп. Дис. канд. филол. наук. М., 2001.
Ушинский К. Д. Рассказы и сказки.
М.: Детская литература, 1975.
Хейшохо Ф.И. Структурно-семантические типы глагольных фразеологизмов в русском и адыгейском языках. Автореф. дис. канд. филол. наук. -Майкоп, 2000.
Франк И. Китайские сказки //АСТ, Восток-Запад, 2006.
Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2005.
Языковое мастерство А.П. Чехова' - Ростов-на-Дону: Издательство Ростовского университета, 2001.
Зарубежная литература
Carrington Ch. E. Rudyard Kipling. His life and work. — L., 1955.
Rudyard Kipling. Just so Stories.-M.: Raduga, 2000.
Ли Фуцин [Рифтин Б. Л.]. Шэньхуа юй гуйхуа — Тайвань юаньчжуминь шэньхуа гуши бицзяо яньцзю: Цзэн дин бэнь [Мифы и рассказы о духах — сравнительное изучение мифоло-гических повествований аборигенов Тайваня: Изд. доп. и расшир.]. Пекин, 2001.
Электронные ресурсы Неклюдов С. Ю. Борис Львович Рифтин//Сайт «Фольклор и постфольклор:
структура, типология, семеотика. 2007. [Электроннвй источник] URRL:
http://www.ruthenia.ru/folklore/riftin1.htm.
Ефимов А. И. Фразеология русского языка. М., 1981.-С. 73
Алгимбаева P.A. Семантический статус двухлексемных фразеосочетаний, включающих наименования лсивотных в русском, казахском и французском языках: ДЕП. Алма-Ата, 1987. -С.
8.
Пропп В. Я. Русская сказка.
М.: Лабиринт, 2000.-С. 28
Хабарова О. Г. Оценочные фразеологизмы, восходящие к образам животных и растительного мирп. Дис. канд. филол. наук. М., 2001.-С. 70
Гудков Д. Б. Теория и практика межкультурной коммуникации. М.: ИТДГК «Гнозик», 2003. — С. 51
Долинин А. Загадки Редьярда Киплинга // Kipling R. Poems, Short Stories. — Moscow, 2002.-С.
15.
Арутюнян Н. Э. Архетип волшебной сказки в художественной структуре литературной сказки Дж.Р. Р. Толкиена «Хоббит, или Туда и обратно» // Мировая словесность для детей и о детях. — М., 2004. — Ч. 2, вып. 9.
— С. 209−214.
Бунин И. А. Собрание сочинений: В 9 т. М., 1968. Т. 9.-С.93
Гоголь Н. В. Собрание сочинений: В б т. М., 1959. Т. 2.-С.27
Языковое мастерство А.П. Чехова' - Ростов-на-Дону: Издательство Ростовского университета, 2001 — С.144
Ковтун Е. Н. Поэтика необычайного: Художественные миры фантастики, волшебной сказки, утопии, притчи и мифа. М., 1999.-С.76
Ушинский К. Д. Рассказы и сказки.
М.: Детская литература, 1975.-С.32
Сказки Китая/ Пер. с кит., сост., предисл. Б. Л. Рифтина, Екатеринбург, 2007, — С. 41
Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2005.-С.14
Кравцова М. Е. Мировая художественная культура. История искусства Китая. СПб., 2004.-С.397
Волшебная флейта:
Сказки и легенды народов Китай., 2002.-С. 34
Ли Фуцин [Рифтин Б. Л.]. Шэньхуа юй гуйхуа — Тайвань юаньчжуминь шэньхуа гуши бицзяо яньцзю: Цзэн дин бэнь [Мифы и рассказы о духах — сравнительное изучение мифоло-гических повествований аборигенов Тайваня: Изд. доп. и расшир.]. Пекин, 2001.
Carrington Ch. E. Rudyard Kipling. His life and work. — L., 1955. -р.71
Ван Цань. Национальности Китая. Пекин, 2004.
2. Дунганские народные сказки и предания/Отв. ред. Б.
Л. Рифтин. М., 1999.-С.23
Rudyard Kipling. Just so Stories.-M.: Raduga, 2000. С.336
Сказки Китая/Пер. с кит., сост., предисл. Б. Л. Рифтина. Екатеринбург, 2007.-C.23
Хейшохо Ф.И. Структурно-семантические типы глагольных фразеологизмов в русском и адыгейском языках. Автореф. дис. канд. филол. наук. -Майкоп, 2000.-С.56
Франк И. Китайские сказки //АСТ, Восток-Запад, 2006.-С.13
Афанасьев А. Народные русские сказки// Альфа-книга, 2008.-С.31
Буробин А. В. Анималистические фразеологизмы с зоокомпонентом, связанные с фольклором и художественной литературой // Филологические науки: сб. науч. тр. — М., 2000. — № 3. — C. 9−14.
