Его вера и глубокое благочестие жили Словом Божьим. Не только разумом выстраивал Лютер фразы! Слово Божье передавал дальше тот, кто сам воодушевился им!
Новый Завет Лютера был сердечно принят и в Швейцарии, где вели Реформацию Цвингли и Кальвин. В этой стране тоже брались за перевод Библии. И прежде чем Лютер закончил перевод Ветхого Завета на немецкий, вышла в свет «Цюрихская Библия», которая и для наших дней представляет величайшую ценность. Последующие переводы, осуществленные представителями различных народов, опираются, в основном, на Библию Лютера.
2.2Историческое значение деятельности Лютера Перед тем, как говорить об историческом значении деятельности Лютера, мне представляется важным перечислить его самые главные работы и основные идеи его работ:
Лекции о Послании к Римлянам (1515—1516)
К христианскому дворянству немецкой нации (1520)
О вавилонском пленении церкви (1520)
О свободе христианина (нем. Von der Freiheit eines Christenmenschen, 1520)
Против проклятой буллы Антихриста О рабстве воли (лат. De Servo Arbitrio, 1525)
Большой и малый Катехизис (1529)
Главными мыслями Мартина Лютера являются следующие сформулированные на основе его работ идеи:
Человеческое естество порочно, слабо, эгоистично и восстает против Бога; смерть есть плод отпадения от благодати.
Божественный закон указывает грешнику на его удаленность от Бога и пробуждает в нем желание к спасению.
Хотя Бог в справедливости своей мог осудить человечество на гибель, но любви своей он избрал спасти грешников; самым полным образом эта любовь раскрылась в распятии Христа.
Для спасения не нужно ничего, кроме веры, абсолютного доверия к Богу и отзывчивости к слову Божию; человеческие заслуги и добрые дела отвергаются.
Главным носителем спасительного слова Божия является Библия, в которой содержится вся полнота благой вести о спасении человека.
Католическое духовенство, монашество и каноническое право отвергаются как человеческие установления, ложно притязающие на обладание духом Божьим.
Таинства суть знаки, сообщающие спасительное Слово Божие.
Согласно Максу Веберу лютеранская проповедь не только дала толчок Реформации, но послужила поворотным моментом в зарождении капитализма и определила дух Нового Времени.
В историю немецкой общественной мысли Лютер вошёл и как деятель культуры — как реформатор образования, языка, музыки. В 2003 году по результатам опросов общественного мнения Лютер стал вторым великим немцем в истории Германии. Он не только испытал на себе влияние культуры Возрождения, но в интересах борьбы с «папистами» стремился использовать народную культуру и многое сделал для её развития. Большое значение имел выполненный Лютером перевод на немецкий язык Библии (1522—1542), в котором ему удалось утвердить нормы общенемецкого национального языка.
Такие сцены из его жизни, как прибивание девяноста пяти тезисов к дверям виттенбергской церкви накануне дня Всех Святых 1517 года или патетическое утверждение приоритета Писания и совести перед лицом императора и немецкого дворянства на Вормсском конгрессе 1521 года, вошли в плоть и кровь исторической памяти Запада. Очень немногие исторические деятели были объектом более озлобленной хулы или более восторженного славословия. Для католиков того времени он был, по словам папской буллы об отлучении, Domine Exsurge (1520), «диким вепрем», вторгшимся на виноградник Господень. Предав папскую буллу публичному сожжению в Виттенбурге, Лютер доказал, что он воистину великий вождь культурного и религиозного освобождения, «немецкий Геркулес», каким его изображала одна из протестантских карикатур того времени. Филипп Меланхтон (1497—1560) в своей проповеди на смерть Лютера назвал его «воплощенным орудием Бога для проповеди Евангелия», тогда как папа Григорий XV писал в булле от 1622 года, канонизировавшей основателя иезуитского ордена Игнатия Лойолу (ок. 1495—1556), что Лютер «был омерзительнейшим чудовищем». На протяжении четырех последних веков обе стороны вели ожесточенный спор о Лютере, а в двадцатом столетии появляются марксистские и психоаналитические работы о реформаторе. Однако основой всех дискуссий о Лютере остается его понимание христианства как личного ответа грешной человеческой природы исполненному любви Богу, познаваемому из Библии благодаря вере.
2.3Женитьба и последние годы жизни.
Лютер совершил еще один решительный поступок, который, хотя он и относился к его личной жизни, должен был оказать глубокое влияние на немецкую культуру и весь протестантский мир. Речь идет о женитьбе Лютера. В самом этом поступке не было ровным счетом ничего романтического. Под впечатлением от учения реформатора община монахинь покинула монастырь и прибыла в Виттенберг. На Лютера легла обязанность подыскать им жилье, мужей и вообще позаботиться об их положении.
Одна из них, Катарина фон Бора, все же оказалась непристроенной. Лютер некогда заявлял, что сам ни за что не женится, однако в создавшейся ситуации он счел наилучшим выходом взять ее себе в жены и 27 июня 1525 они обвенчались. Лютер признавался, что не был пылко влюблен, но питал к жене уважение. Впоследствии он очень к ней привязался.
Лютер и Катарина стали образцом немецкой семьи — патриархальной, чуждой романтизму и сентиментальности, но исполненной любви и взаимной нежности. У них было шестеро собственных детей; кроме того, Лютер и Катарина воспитали еще одиннадцать осиротевших племянников и племянниц.
Последние годы жизни Лютера были омрачены хроническими недугами. Умер Лютер в Эйслебене 18 февраля 1546.
Заключение
В заключении необходимо отметить, что в историю немецкой общественной мысли Лютер вошёл и как деятель культуры, и как реформатор образования, языка, музыки. Более того, Мартин Лютер был немецким богословом, вождем Реформации, основателем течения протестантизма в средневековой Германии. Мартин перевел на немецкий язык Библию. Он не только испытал на себе влияние культуры Возрождения, но в интересах борьбы с «папистами» стремился использовать народную культуру и многое сделал для её развития. Большое значение имел выполненный Лютером перевод на немецкий язык Библии (1522—1542), в котором ему удалось утвердить нормы общенемецкого национального языка.
О нём было снято несколько фильмов: американо-канадский «Лютер» (Luther, 1973), два немецких фильма «Мартин Лютер» («Martin Luther «, оба в 1983) и немецкий Лютер («Luther «; в российском прокате «Страсти по Лютеру», 2003) В конце жизни Лютер имел такой безграничный авторитет, что его просили быть судьей не только в религиозных, но и в имущественных и других спорах.
Bainton, R. Here I Stand: A Life of Martin Luther, New York: Abingdon-Cokesbury Press, 1950.
Ebiling, G. Luther: An Introduction to His Thought, tr. by R. A. Wilson, Philadelphia: Fortress Press, 1970.
Лютер М. Время молчания прошло. Избранные произведения 1520−1526. Харьков, 1994.
Лютер М. Избранные произведения.
СПб, 1997
Лютер М. К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния.
Харьков, 1912.
Лютер М. Взгляд Лютера на светскую власть. В кн.: Источники по истории Реформации, в. 1. М., 1906, с. 1−56.
Лютер М. О рабстве воли. В кн.: Эразм Роттердамский, Философские произведения.
М., 1986, с. 290- 545.
Лютер М. Из переписки с Эразмом Роттердамским. Философские произведения.
М., 1986, с. 585.
Лютер М. Luther’s Works, ed. by J. Pelikan and H. T. Lehman, St. Louis: Concordia, 1955; 1976.
Лютер М. What Luther says: An Anthology, 3 vols, ed. by E. Plass, St. Louis: Concordia, 1959.
Лютер М.//
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C% %D1%82%D
Лютер М.//
http://www.piplz.ru/page-id-631.html
Лютер М.//
http://www.typelogic.ru/persons/Luther.html
Лютер М.//
http://www.hrono.ru/biograf/bio_l/lyuter_martin.html
Oberman, H.A. Luther: Man Between God and the Devil, tr. by E. W. Schwarzbart, New Haven: Yale University Press, 1990.
Pelikan, J. Luther the Expositor: Introduction to the Reformer’s Exegetical Writings, St. Louis: Concordia, 1959.
Pelikan, J. Spirit vs. Structure: Luther and the Institutions of the Church, New York: Harper & Row, 1968.
Порозовская Б. Д. Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность.
СПб, 1997.
Сирота А. Как труд стал призванием// «Партнер» (Дортмунд) № 6 (105), 2006
Соловьев Э.Ю. Политико-юридические завоевания Реформации. В кн.: Философия эпохи ранних буржуазных революций.
М., 1983
Соловьев Э. Ю. Непобежденный еретик: Мартин Лютер и его времяМ., 1984.
Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры.
М., 1991
Эдель К. Как появилась Библия //
http://www.bible-center.ru/book/appearance/005/002
Приложение Мартин Лютер. Портрет работы Лукаса Кранаха Старшего 152 612
1 Порозовская Б. Д. Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность.
СПб, 1997.
2 Ebiling, G. Luther: An Introduction to His Thought, tr. by R. A. Wilson, Philadelphia: Fortress Press, 1970.
3 Pelikan, J. Spirit vs. Structure: Luther and the Institutions of the Church, New York: Harper & Row, 1968.
4 Порозовская Б. Д. Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность.
СПб, 1997.
5 Порозовская Б. Д. Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность.
СПб, 1997.
6 Эдель К. Как появилась Библия //
http://www.bible-center.ru/book/appearance/005/002
7 Лютер М. Избранные произведения.
СПб, 1997
8 там же
9 Эдель К. Как появилась Библия //
http://www.bible-center.ru/book/appearance/005/002
10 Лютер М.//
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C% %D1%82%D
11 Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры.
М., 1991
12 Лютер М.//
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C% %D1%82%D
