Когнитивное обоснование цветообозначений в разносистемных языках

Темой нашей диссертационной работы является когнитивное обоснование цветообозначений в разносистемных языках (на примерах черного и белого цветов в английском языке в сравнении с русским, испанским, грузинским и баскским).

Актуальность исследования заключается в важности категории цвета как одного из аспектов сопоставления не только в различных языках, но и в различных культурах. Изучение двух ключевых цветов (черного и белого) в когнитивно-лингвокультурологическом аспекте позволяет выявить и описать существующие в конкретном обществе понятия и традиции, а также историю их возникновения. Сравнительный анализ слов неродственных языков, бытующих в одном географическом индоевропейском ареале, является популярной и важной проблемой в исследованиях не только российских, но и зарубежных ученых-лингвистов, для которых немаловажную роль играет этнологический состав России и СНГ. Сопоставительный анализ отдельных лексико-семантических групп разносистемных языков помогает выявить специфические особенности языков в их национальной самобытности.

Целью данной работы является экспериментальное исследование, а также семантический, этимологический и когнитивно-лингвокультурологический анализ слов, обозначающих черный и белый цвета, на материале английского языка в сопоставлении с испанским, русским, грузинским и баскским. Основная задача работы — определение закономерностей в развитии семантики слов-цветообозначений в отобранных для исследования языках, в частности: выявление лексических универсалий, в том числе: лингвистическое подтверждение универсально-негативного отношения к черному цвету в исследуемых языкахустановление — на уровне гипотезы — и объяснение существования более «слабого» символического значения белого цвета по сравнению с аналогичным значением черного. объяснение причин развития тех или иных коннотаций, связанных с черным и белым цветами и присутствующих в сознании носителей каждого из исследуемых языковвоплощение этих закономерностей и тенденций в лексическом составе исследуемого языкаособенности употребления цветотерминов в художественной литературе, в том числе, объяснение символического использования черного и белого цветов в некоторых произведениях эпического жанра и жанра «фэнтези" — сопоставление и сравнительный анализ различных картин мира, существующих в сознании носителей разных языков.

Объектом исследования являются слова, обозначающие черный и белый цвета в английском, испанском, русском, грузинском и баскском языках.

Выбор этих цветотерминов обусловлен тем, что именно черный и белый цвета могут рассматриваться как основные в системах цветообозначений многих языков. Черный и белый имеют важное символическое значение в структуре ценностей мировой культуры, а также в сознании и языке людей. Обозначающие эти цвета лексемы в наибольшей степени обладают переносными значениями, а анализ их этимологии и семантики является весьма результативным с точки зрения выяснения причин подсознательно положительного или отрицательного отношения к каким-либо явлениям и сторонам жизни.

Основной лексический материал для исследования взят из английского языка. Остальные примеры приводятся для сравнения и подтверждения (или не подтверждения) общности восприятия черного и белого цветов в различных языковых системах. Пять выбранных для исследования языков можно разделить на две группы — индоевропейские и неиндоевропейские. Из первой лингвистической семьи были отобраны английский, испанский и русский, то есть, представители трех больших групп: германской, романской и славянской. Благодаря этому поле сравнительно-сопоставительного исследования расширилось от уровня языков до уровня языковых групп. В работе приводятся также отдельные примеры из итальянского, фриульского1 и пр., однако они не носят систематического характера.

Из неиндоевропейских языков были отобраны грузинский и баскский. Их выбор не был принципиальным. В основном, он обусловлен тем, что использование лексического материала из малоизученных или «экзотических» неиндоевропейских языков стало традицией в когнитивных исследованиях.

Основной предмет исследования — рассмотрение того, как в отобранных языках метафорически и символически употребляются слова, обозначающие черный и белый цветаисследование культурологической значимости этих цветообозначений, а также анализ универсальных и локальных особенностей их развития и использования в рамках изучаемых культур.

Теоретическую и методологическую основу диссертационной работы составляют исследования физического, художественного, символико-религиозного и психологического аспектов реалии «цвет», а также работы, посвященные лингвистическому аспекту проблемы.

Символика цвета и его значение в архаических религиях рассматриваются по нескольким работам, в числе которых — энциклопедия «Мифы народов мира» (1987), исследование израильского ученого А. Голана «Миф и символ» (1991), «Символы четырех евангелистов» А. В. Подосинова (2000), а также ряд статей. Цвет как средство воздействия в искусстве — по работам швейцарского искусствоведа И. Иттена («Искусство цвета», 1961) и русского художника-абстракциониста В. Кандинского («О духовном в искусстве», 1912). Психологический аспект проблемы исследуется по работам немецкого писателя и философа И. В. Гёте («К учению о цвете», 1810), австрийского философа Л. Витгенштейна («Заметки о цвете», 1950;51) и известного швейцарского.

1 Малый романский языкраспространен в ряде регионов Италии, в частности, в автономной области Фриули-Венеция Джулия. психиатра профессора М. Люшера («Цветовой тест Люшера», 1948). Кроме того, рассмотрен ряд трудов, посвященных цветовой символике в одежде, а также понятию цветомузыки.

Для подготовки теоретической базы исследования были использованы две ключевые работы зарубежных лингвистов: исследование американских ученых Б. Берлина и П. Кэя «Основные цветообозначения: Универсальность и эволюция» (1969) — работа А. Вежбицкой «Обозначения цвета и универсалии зрительного восприятия» (1990).

Из трудов советских и российских ученых использованы, в частности, следующие: работа В. А. Московича «Статистика и семантика: Опыт статистического анализа семантического поля» (1969) — книга Н. Б. Бахилиной «История цветообозначений в русском языке» (1975) — работа P.M. Фрумкиной «Цвет, смысл, сходство: Аспекты психолингвистического анализа» (1984) — учебные пособия Т. А. Комовой «Основы сопоставительной культурологии» (2000) и «Английская морфология в сопоставительном освещении: существительное и его окружение» (2004) — две работы А. П. Василевича: «Исследование лексики в психолингвистическом эксперименте: На материале цветообозначения в языках разных систем» (1987) и его совместная работа с С. Н. Кузнецовой и С. С. Мищенко «Цвет и названия цвета в русском языке» (2005). Используемая в диссертационной работе терминология во многом базируется на когнитивных исследованиях Р. Джакендоффа («Семантика и познание», 1983), Д. Лакоффа («Современная теория метафоры», 1992) и А. Вежбицкой.

Информационная база исследования включает в себя данные различных энциклопедий, этимологических, толковых и двуязычных словарей, а также словарей цитат, пословиц, устойчивых и авторских сравнений в исследуемых языках (английском, испанском, русском, баскском и грузинском). В работе использована также информация из словарей латинского, итальянского и фриульского языков 2. Некоторые данные сравнительно-исторического характера взяты из работы Т. В. Гамкрелидзе и Вяч.Вс. Иванова «Индоевропейский язык и индоевропейцы» (1984).

Анализ использования слов, обозначающих черный и белый цвета, в художественной литературе проводится по следующим произведениям: древнеанглийская поэма «Беовульф" — трилогия Дж.Р. Р. Толкиена «Властелин колец" — тетралогия У. Jle Гуин «Волшебник Земноморья" — цикл сказок К. С. Льюиса «Хроники Нарнии" — итальянские эпические поэмы эпохи Возрождения «Освобожденный.

Иерусалим" Т. Тассо и «Неистовый Роланд» Л. Ариостоиспанская эпическая поэма «Песнь о Сиде" — героический эпос Ш. Руставели «Витязь в тигровой шкуре" — древнерусская лирико-эпическая поэма «Слово о полку Игореве».

Выбор этих произведений был обусловлен тем, что наиболее ярко свое символико-метафорическое значение анализируемые цветообозначения демонстрируют именно в литературе эпического жанра, где они нередко используются для создания развернутых метафор, применяемых автором для характеристики персонажей или событий.

Отдельно рассматриваются вопросы «черно-белой» символики в различных переводах Библииособую значимость в библейском контексте имеет белый цвет как символ Бога.

Некоторые отобранные для анализа данные взяты из дипломных сочинений, написанных и защищенных в разные годы под руководством Е. Н. Мамсуровой на кафедре романского языкознания филологического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова. В их числе:

2 См. список использованной литературы.

Сравнение семантических объемов цветовых прилагательных в испанском, французском, итальянском языках" (Н.В. Немашкалова, 1992);

Семантический объем цветовых прилагательных в русском и испанском языках (метод сопоставительного анализа)" (Е.Ю. Татур, 1988);

Системы цветообозначений в испанском и французском языках" (Е.М.Никитина, 1998);

Система цветообозначения в романских языках" (Е.А. Платонова, 2005). В работе использовалась также информация из ряда диссертационных работ, в числе которых:

Цветообозначающая лексика в грузинском и русском языках (по данным переводных словарей)" (Н.Г. Мирианишвили, Тбилиси, 1983);

Цвет как элемент сенсорного образа в структуре англоязычного поэтического текста" (О.А. Данилова, Москва, 2000);

Символика цвета в английском художественном тексте" (В.Ш. Курмакаева, Москва, 2001);

Семантика цветообозначений в разносистемных языках: На материале балкарского, русского и французского языков" (Ф.А. Тугушева, Нальчик, 2003);

Фразеологические единицы с компонентом цветообозначения в английском, русском и татарском языках" (P.P. Закиров, Казань, 2003);

Структурно-семантический анализ объектных цветонаименований: На материале английского и русского языков" (Н.Р. ЛопатинаКраснодар, 2005);

Функционирование колоризмов в художественном тексте как результат взаимодействия лингвокультурного и креативного факторов" (Н.В. Коптева, Ростов-на-Дону, 2005).

Исследование, результаты которого приводятся в приложении к работе, проведено на основе опроса сорока информантов (двадцати носителей русского и двадцати — грузинского языков).

Работа снабжена цветными иллюстрациями (цветовой круг Ньютона, таблица Манселла и пр.), схемами и таблицами.

Научная новизна работы состоит в том, что в ней впервые проводится исследование двух ключевых цветообозначений (черный и белый) с точки зрения их символического использования на материале трех индоевропейских языков: английского, испанского и русского в сравнении с грузинским и баскским, бытующими в том же географическом ареалевпервые осуществлен сравнительно-сопоставительный анализ соответствующих цветотерминов в ряде переводов Библии. Результаты анализа употребления слов, обозначающих черный и белый цвета, в эпических произведениях различных лингвистических ареалов позволяют по-новому интерпретировать проблему цветового символизма в художественной литературе. Сопоставление устойчивых словосочетаний, в том числе, пословиц, основанных на цветовой символике, выявляет универсальные и локальные особенности восприятия черного и белого в различных культурах. На материале отобранных языков в определенной мере подтверждается гипотеза о «слабости» позитивного значения белого цвета по сравнению с соответствующим символическим значением черного, а также предположение о возможности существования особого негативного значения белого. В экспериментальном исследовании, результаты которого приводятся в приложении к работе, впервые сделана попытка выявить и объяснить различия, существующие в сфере членения цветовой действительности у разных народов, в частности, у носителей русского и грузинского языков.

Теоретическая значимость работы заключается в том, что проведенное исследование вносит вклад в изучение когнитивного обоснования семантики лексических единиц, обозначающих цвет, в неродственных языках. Применялся метод анализа отобранных цветообозначающих лексем с разработкой их семантики и этимологии и с привлечением данных исторического, символико-религиозного и психологического характера. В диссертации разработана базовая схема для изучения цветообозначающей лексики как в одном, так и в нескольких языках. Когнитивный подход к проблеме цветообозначений заключен в методе исследованияязыковые вопросы рассматриваются как часть ментальных процессов и состояний.

Результаты проделанной работы имеют практическую ценность, так как могут, по нашему мнению, использоваться в процессе практического и теоретического изучения разносистемных языков, при составлении и чтении курсов по лингвокультурологии, при составлении словарей и в переводческой деятельности.

Диссертационная работа состоит из введения, двух частей, разбитых на главы, заключения и общих выводов, приложения и списка использованной литературы.

Заключение

и общие выводы.

По итогам проведения этимологического, семантического и когнитивно-лингвокультурологического анализов слов, обозначающих черный и белый цвет в разносистемных языках (английском, испанском, русском, грузинском и баскском), представляется возможным сделать следующие наблюдения:

1.0 значении и месте черного цвета в исследуемых языках:

Черный цвет с древнейших времен связывается в языке и сознании людей с темнотой, грязью, смертью, миром мертвых, несчастьем, неудачей, злом и тому подобными негативными понятиями и явлениями, что подтверждается приведенными в работе примерами. Негативное переносное значение черного цвета находит отражение как в системе английского языка, так и в системах других индоевропейских и неиндоевропейских языков, о чем свидетельствуют сформировавшиеся и присутствующие в них различные устойчивые словосочетания, в том числе, пословицы.

Вероятнее всего, это значение зародилось благодаря ряду отрицательных факторов, таких как первобытный страх темноты и смерти, а также архаические верования в «темные силы», неразрывно связанные с ним. В более поздний период негативное отношение к черному стало привычным, вошло в подсознание и сознание человека и прочно закрепилось за этим цветом. Такое значение и восприятие черного цвета находит свое отражение во многих языковых системах и культурах.

Все это дает основание полагать, что статус черного цвета и его негативное восприятие являются универсальной реалией для многих лингвистических ареалов и бытующих на их территории языков.

II. О значении и месте белого цвета в исследуемых языках:

Во многих древних и современных языках и культурах белый цвет ассоциируется со светом, яркостью, огнем, сиянием, чистотой, совершенством и в то же время — с простотой, что дает основание сделать заключение о том, что чаще всего в древности белый цвет связывался в сознании человека со светом солнца, которое в глазах людей всегда было чем-то простым и прекрасным одновременно. Возможно, именно такое бытовавшее в древности отношение к солнцу и его свету как дающему жизнь привело к распространенному аллегорическому восприятию света (и, в дальнейшем, белого цвета) как чего-то божественного: совершенного с одной стороны, и простого и доступного — с другой. Это послужило основанием к тому, что белый цвет во многих культурах стал рассматриваться как символ божества. При этом, как выяснилось в результате проведенного исследования, в некоторых языках (а именно, в баскском, который сформировался в более отдаленную эпоху, чем многие индоевропейские языки) может отражаться и подсознательно «осторожное» отношение ко всем внешне «светлым» объектам и понятиям. Предполагается, что за ними скрывается что-либо далекое от совершенства, а белый цвет используется как маска, что тоже основано на определенных архаических воззрениях (такое отношение к белому отражено и в некоторых грузинских пословицах, а также в ряде англоязычных произведений жанра «фэнтези»). Таким образом, иногда соответствующие цветообозначения могут иметь и негативное значение.

Значение «чистоты», присущее белому цвету во многих языках, скорее всего, появилось как противопоставление «черному/грязному" — такое видение может быть связано с белым цветом одежд, популярных в древности. Это восприятие и осмысление белого свойственно многим языковым системам.

Распространенной является и ассоциативная связь между белым цветом и серебром, рассматриваемая как частный случай взаимосвязи цветов с металлами, характерной, в частности, для индоевропейского праязыка.

В процессе проведенного анализа мы сделали наблюдение, свидетельствующее, что позитивное значение белого цвета выражено значительно слабее, чем соответствующее негативное переносное значение черного. Число устойчивых словосочетаний, в которых реализуется символическое значение черного цвета, во всех исследуемых языках значительно превосходит число выражений с использованием слов, обозначающих белый. Часто те или иные объекты или явления приобретали положительное значение и характеристику «белых» лишь в противоположность уже имеющимся аналогичным «черным», что подтверждается примерами материалов исследуемых языков. Наиболее яркое выражение позитивное значение белого цвета находит преимущественно в противопоставлении негативному значению черного. Возможно, это обусловлено следующими причинами: переносное значение белого цвета сформировалось, как свидетельствуют источники, позже и не успело достаточно укрепиться в подсознании и сознании людей, что могло быть связано с относительно поздней религиозной переориентацией архаического мышления (сдвиг от поклонения темным «силам земли» к поклонению «силам света/неба») — обычно какие-то радостные события воспринимаются людьми эмоционально значительно слабее, чем трагические или просто неприятные.

Сложность и многогранность семантического поля белого цвета в исследуемых языках обусловлена, в первую очередь, существованием нескольких объектов, ассоциативно связанных с белым цветом: это и солнце, и дневной свет, и огонь, и серебро, и белая (чистая) ткань (впоследствии еще и бумага). Отдельным фактором, повлиявшем на сложность семантического поля белого цвета в романских языках, является заимствование из германских языков соответствующего слова-цветообозначения blank, которое привнесло с собой дополнительное значение «пустоты».

Слабость" переносного значения белого цвета коррелирует со сложностью его семантического поля в целом. С одной стороны, недостаточная обоснованность символического значения этого цвета привела к отсутствию ярко выраженных коннотаций и, соответственно, к некоторой размытости значенияс другой, на формирование такого недостаточно определенного переносного значения могла повлиять в некоторой степени и изначальная сложность семантического поля белого цвета, ассоциирующегося с большим числом объектов и явлений (с солнцем, дневным светом, молнией, огнем, снегом и др.).

111.06 использовании оппозиции черного и белого цветов в литературных произведениях:

Результаты анализа употребления слов, обозначающих черный и белый цвета, в эпических произведениях нескольких ареалов позволяют по-новому интерпретировать проблему цветового символизма и символики в художественной литературе. Их противопоставление играет особую роль в произведениях, ориентированных на решение глобальных проблем, чаще всего — трансцендентного характера. Это связано с тем, что в первобытном обществе эти цвета имели космологическое значение, являясь символами главных мировых «сил» и «начал», как их себе представляли древние люди. Особенно часто черный и белый используются как символы тьмы и света в религиозных книгах и в эпических произведениях, темой которых является борьба добра со зломк ним же относятся и произведения жанра «фэнтези». Тема противостояния «темных и светлых сил» в наибольшей степени характерна для древнейшей культурытакому мировосприятию не свойственны полутона. «Черно-белый» подход к проблеме выражается в аналогичной символике. При более «широком» взгляде на мир контрастность восприятия теряется и соответствующие цветообозначения перестают использоваться для воздействия на читателя.

Черно-белая" символика практически не употребляется, если основной конфликт эпоса не связан с решением общемировых проблем и противостояний (как, например, конфликт поэмы «Неистовый Роланд» JI. Ариосто), или если борьба с силами зла является лишь одним из поворотов сюжетной линии (как в поэме Ш. Руставели «Витязь в тигровой шкуре»). Использование «контрастной» символики позволяет, при необходимости, «повысить» значимость основного конфликта произведения и придать ему мистический оттенок (как в «Слове о полку Игореве»). В библейской цветовой символике черный цвет используется редкоглавную роль играет белый, как постоянный атрибут Бога, причем в грузинском переводе Священного Писания вместо цветообозначения часто используется слово ЪЗдфд^о (чистый, святой), что в очередной раз подчеркивает неразрывную связь между белым цветом и понятиями духовной чистоты и святости.

В результате проведенного описания и анализа лингвистического, социолингвистического и литературного материала, представленного в нашей работе, мы сделали следующие выводы: негативное значение черного цвета является универсальной реалией для ряда языков, сопоставительный анализ которых в аспекте когнитивного разыскания проводился впервыесимволическое значение белого цвета «слабее» аналогичного значения черного, что, вероятнее всего, на наш взгляд, обусловлено сложностью его семантического поля, а также древними культурно-религиозными воззрениями и сложившимися традициями в его оценке, и находит отражение в пословицах и иных устойчивых словосочетаниях, присутствующих в отобранных языкахособое негативное значение белого цвета в наибольшей степени присуще баскскомув других языках оно отражено слабее и используется, в основном, для создания образов в литературных произведениях эпического жанра и в пословицахинтенсивность употребления слов, обозначающих черный и белый цвета, в их метафорическом значении в художественной литературе обусловлена тематикой, целевой установкой и культурологической основой самих произведений. Слова, обозначающие черный и белый цвета, входят в большое число различного рода словосочетаний и активно пополняют основной словарный фонд языков, введенных нами в рассмотрение: английского, испанского, русского, грузинского и баскского.

Сделанные наблюдения подтверждают особую значимость черного и белого цветов, воспринимаемых человеческим сознанием, их роль в культурной традиции народов и выявляют место и значимость соответствующих цветотерминов в различных языковых системах. Слова, обозначающие эти цвета, находят в исследуемых языках применение во всех сферах жизнедеятельности человека и общества в целом, включая эмоциональную сферу, интеллектуальные особенности и философию поступков, а также мир природы.