Культурологические проблемы перевода

В народной песне личность автора растворялась, и Бернс сливал голос народа с его поэтическим" я", живущим в настоящем. Он писал стихи на основе древних народных песен. Он создал столько музыки, что они легко превращаются в песни. Многочисленные песни Бернса звучат под музыку и живут в устном исполнении. О происхождении популярности ожогов Гете заметил:

Возьми Бернса. Не потому ли он велик, что старые песни его предков жили в устах людей, которые он пел им, так сказать, еще когда был в колыбели, что в детстве он рос среди них и был сродни высокому совершенству этих образцов, что нашел в них живую основу, на основе которой мог идти дальше? И опять же, не потому, что он велик, что его собственные песни тотчас обнаружили восприимчивые уши среди его народа, что они затем звучали ему навстречу из уст Жнецов и вязальщиц снопов, что ими приветствовали его веселые товарищи в кабачке? Там действительно могло быть что-то.

Роберт Бернс, весь мир знает. Стихи Бернса переведены на многие языки, но соотечественники поэта, шотландцы, считают нашу страну своим вторым домом. Первым русским переводчиком Бернса был романтик И. И. Козлов, превративший мятежного шотландца в идиллического певца сельской жизни («сельский субботний вечер в Шотландии» ," Полевая Ромашка"). Эти" свободные имитации «так стихи Бернса, что вызвало резкую критику А.

Н. искаженный характер полевой и в. г. Белинский. Тем не менее, стихи Козлова по мотивам Бернса стали широко известны и переизданы даже в сборниках для детского чтения. Русские читатели только в середине XIX века смогли оценить силу и содержание поэзии Бернса, когда поэты демократической направленности-М. Михайлов и в.

Курочкин-занялись переводом его песен и баллад. Их переводы были лучшими в дореволюционной России. Бернс был переведен Е. Багрицким, С. Я Маршаком," С.

Я. Маршаку" , — пишет А. Твардовский, — в результате упорных многолетних поисков удалось найти именно те интонационные ходы, которые, не теряя русской идентичности, прекрасно передают музыку слова, сформированную на основе языка. Дело в том, что Маршак не следовал буквально ритму, строфе, точности смысла каждой строки — он нашел переводческий эквивалент произведения шотландского поэта. Именно эти переводы перепечатываются в изданиях для детей среднего и старшего возраста".

2.2 Особенности перевода поэзии Бернса С. Я. Маршаком.

Самуил Яковлевич Маршак (1887−1964), пожалуй, единственный, кому удалось максимально приблизиться в переводах к песенной ритмике поэзии Бернса, недаром многие из его творений были положены на музыку. Маршаку удалось сохранить своеобразие формы поэзии Бернса, но при этом осталось утерянным многое, что касается содержания, а именно многие национальные реалии остались без перевода, или были переведены неправильно. Подробный анализ таких «ошибок» приводиться в следующей главе. Здесь же хотелось бы отметить, что в переводах Маршака Берне представлен наиболее всесторонне, с точки зрения того, что до него переводчики почти не обращали внимания на мелодику шотландского диалекта, а ведь именно она составляет одну из причин, почему Берне выбрал именно такую форму выражения в своем творчестве. Для него было важно сохранить своеобразие народных песен, и это не должно быть упущено при переводе. Маршак воссоздал интонационные особенности этих шотландских песен, благодаря чему в переводе каждая из них имеет свое, присущее ей одной звучание, то же самое можно сказать о песнях Бернса. В качестве примера можно привести песни: «Финдлей» (WhaisthatatmyBower-Door?), «Ты свистни — тебя не заставлю я ждать…» (О Whistle? and I’ll Come to Ye, My Lad) иИ «Тыменяоставил, Джеми…» (Thou Hast Left Me Ever, Jamie!). Bo всех трех основной художественный прием — повторы и параллелизмы, но как они различны эмоционально: удалые подхваты в первой, озорная скороговорка во второй и горестные причитания безысходности в третьей. И все же, при всей внутренней близости, Маршак как поэт неизбежно отличается от Бернса. Верный своему поэтическому темпераменту, он нередко как бы «высветляет» то, что у Бернса выражено более туманно, делает бернсовские образы и эмоции подчас более ясными, четкими, определенными. С другой стороны, Маршак смягчает, «облагораживает» резкость и грубость Бернса, который подчас употребляет шотландизмы, которые при точном переводе звучали бы нецензурно. Все это побуждает других переводчиков искать новые формы воссоздания Бернса на русском языке.

2.3 Культурологические особенности в переводе реалий со значением «пищи» в поэзии Бернса.

Рассмотрим реалию barleybree (напиток из ячменя, ликер). Маршак опускает реалию в переводе, но она восстанавливается из контекста. В данном случае происходит утрата определенных семантических признаков (напиток из ячменя), но из контекста мы104понимаем, что речь идет об определенном шотландском алкогольном напитке, т.к. все стихотворение посвящено именно этой теме." О Willie Brew’d a Peck o’maunt"And aye we’ll taste the barlee-bree…А мы не прочь еще хлебнуть…" Наш Вилли пива наварил" С. Маршак.

Реалию water-brose (каша из муки и воды без молока и масла) Маршак переводит родовым понятием «обед», включающим ту же основную сему «блюдо». Также здесь присутствует описание, которое, к сожалению, не дает нам понять, из чего конкретно приготовлено блюдо, поэтому представить его можно только приблизительно." То J. S."Be 't water-brose, Or muslin-kail…Ну и обед какой попало, простой на вкус…" Послание другу" С.Маршак.

Слово burn, означающее в шотландском диалекте «воду, используемую для приготовления пива», Маршак переводит лексемой «ручей», которая, хотя и содержит в своей семантике признак «небольшой поток воды», но при этом это вода «проточная», или вода, которая «течет, движется». Слово burn не обладает таким семантическим признаком, поэтому не совпадает с вариантом перевода в значении. В данном случае сопоставление невозможно, т.к. связь между двумя понятиями можно установить только на уровне метафорического переноса значения." Auld langsyne" We twahaepaildl’d in the burn… Переплывали мы не раз с тобой через ручей…

105″ Старая дружба" С.Маршак.

Реалия crowdie (каша, сделанная на основе овсяной муки и воды, иногда на основе бульона; любое блюдо похожее на кашу) переводится Маршаком родовой заменой «завтрак», таким образом, реалия скрадывается, так как в переводе отражена архисема и не выражены вторичные семантические признаки." The Holy Fair" Then I gaedhame at crowdie-time…Поспел я к завтраку как раз…" Святая ярмарка" (С.Маршак)Мы находим в таком переводе лишь общее значение «еда, пища», что характеризует его как родо-видовую замену. Название пирога из овсяной муки; четверть пирога (Farl) передано Маршаком также родовой заменой «лепешка». Наряду с этим, переводчик использует описание «сдобная», что отражает одну из сем шотландского Farl (пирог). Хотя неохваченными остаются семы «овсяный» и размер «четверть» этот вариант перевода все же можно трактовать как описание, так как переводчик передает некоторые семантические особенности данного понятия." The Holy Fair" An' farls, bak’dwi' butter… И сдобные лепешки…" Святая ярмарка" (С.Маршак)Знаменитый шотландский porritch (овсяная каша, пудинг) Щепкина-Куперник переводит лексемой «каша», то есть, родовой заменой. В данном случае значение реалии передается почти полностью, за исключением семы «овсяный». Именно этот элемент составляет национальную особенность шотландского блюда. Таким106образом, перевод передает не отличительную деталь семантического комплекса реалии, а ее базовый компонент — архисему." The Cotter’s Saturday Night" The healsomePorritch, chief of Scotia’s food… Тут каша — всей Шотландии оплот…" Субботний вечер поселянина" (Щепкина-Куперник)Название напитка «nappy» (крепкий эль, крепкое пиво) передано Маршаком, Д. Минаевым и Щепкиной-Куперник словом «пиво», что является также обобщением, так как шотландцы выделяют несколько степеней крепости пива, и nappy определяется в шотландском как «крепкое» пиво. Этот признак не отражается в переводе.'TheTwaDogs" An 'whyles, twalpennie — wortho’nappyА кружка пенсовая с пивом (Маршак)Они за кружкой пива в воскресенье (Д.Минаев)Довольно на два пенса пива (Щепкина-Куперник)" Две собаки" Буквальным словарным аналогом Маршак переводит слово-реалию kail (капуста) («DeathandDoctorHornbook»), при этом в стихотворении «HollyWillie'sPrayer» Маршак использует в переводе лексему «сельдерей», что является функциональным аналогом, но не вызывает шотландских ассоциаций.

Капуста — это овощ, упоминание которого встречается в описаниях рациона шотландского крестьянина времен Бернса довольно часто и поэтому в творчестве поэта может рассматриваться как яркая реалия. Щепкина-Куперник передает смысл kail словосочетанием «щи и каша». Слово «щи» придает русский колорит реалии, что является нежелательным при переводе, хотя и содержит семантический компонент «блюдо из капусты»." Death and Doctor Hornbook" 107Of a kail-runt…Какбывкапусту…" Смерть и доктор Горнбук" (С.Маршак)" Holly Willie’s Prayer" Kail and potatoeСгнои его картошку и сельдерей… (С.Маршак)Картошку, щи и кашу (Щепкина-Куперник)" Молитва святоши Вилли" Реалия kebbuck (шотл. сыр, головка сыра) переводится.

Щепкиной-Куперник как «сыр». Основное содержание реалии передано родовой заменой." TheCotter’sSaturdayNight…"To grace the lad, her weel-hain'dkebbuck, fell… В честь гостя сыр, хранившийся с любовью…" Субботний вечер поселянина" (Щепкина-Куперник)ШотландскийHaggis присутствует в переводе Маршака в виде транслитерации. При этом, остальные блюда, приготовляемые из требухи (painch, tripe, thairm) переводятся также этим наименованием (Хагтис), которое становится для них функциональным аналогом. Он наиболее полно отражает ядро значения с основными семантическими составляющими этих понятий." То a Haggis"Gieher a Haggis! Горячий.

Хагтис…"Ода шотландскому пудингу «Хагтис»" (С.Маршак)Aboon them a’yetak your place, Painch, tripe, or thairm… Могучий.

Хагтис, полныйжираитребухи… Здесь можно сделать вывод, что функциональная замена может отражать не только основную архисему, но и несколько дополнительных семантических признаков, роднящих два понятия. При такой замене различия между словами могут стать незначительными для восприятия, если остальные семантические составляющие, переданные в переводе, вызывают нужные национальные ассоциации. В стихотворении «ThetwaDogs» painch переводится описательно. Основная сема при этом скрадывается, поэтому можно только догадываться, что конкретно скрывается за этим описанием. An' what poor Cot-folk pit their painch… А что едят жильцы лачуг…" Две собаки" (С. Маршак) Подобные названия блюд часто упоминаются в творчестве Бернса. Они являются неотъемлемой частью быта и уклада жизни шотландского крестьянина, и если они оказываются утерянными в переводе, текст теряет значительную часть своей образной картины. Функциональный аналог или родовая замена, а также транскрипция являются здесь хорошим инструментом для передачи значения реалии, особенно если они сочетаются с описательным переводом. Обобщая вышесказанное можно сделать вывод о том, что использование того или иного способа перевода непременно должно отвечать семантике слова ИЯ.

Так, если эта реалия хорошо знакома русскому читателю и используется в русском переводе в форме освоения, транслитерации или транскрипции, мы смело можем говорить об эффективной передаче иноязычной реалии в переводе. Таким образом, чем теснее происходит процесс взаимодействия культур, тем понятнее становятся «непереводимые» реалии ИЯ читателю перевода. Схожесть уклада, быта и уровня жизни, а также климатических и географических условий способствует тому, что в языках образуются схожие понятия, которые формируют сходные по семантике лексемы в языках. И хотя национальные слова-реалии все же, безусловно, содержат национальный компонент значения, но в таких схожих сферах языка оказывается возможной замена одной реалии на другую или подбор функционального аналога при переводе. Замена реалии реалией должна при этом производиться очень аккуратно, т.к. при этом скрадывается или меняется колорит произведения, и переводчик вынужден сделать выбор между тем, передать ли ему колорит реалии или ее смысл. Схожесть рода деятельности и образа жизни обуславливает выделение представителями двух наций одинаковых семантических признаков при наименовании тех или иных предметов. Но также, каждый народ создает и свои семантические «тона» для предметов и явлений, т.к. каждый народ творит свою культуру, окрашенную его мировосприятием и национальным характером. Таким образом, в словах реалиях особенно ярко проявляется связь языка и культуры. В данном исследовании мы попытались связать способы перевода и значение слова, выявить роль национального компонента в значении словареалии и проанализировать средства его выражения в переводе, тем самым определив лингвокультурологические особенности перевода.

Как мы уже отметили выше, пути передачи национального колорита в переводческих текстах зависят от семантической специфики слова-реалии в ИЯ. Тем не менее, наиболее эффективным способом раскрытия значения слова-реалии мы считаем транскрипцию, транслитерацию или родовую замену в сочетании с описанием. К сожалению, в стихотворных текстах переводчик ограничен в выборе средств перевода, но если ему при этом все же удается передать «шотландские» семантические корни реалии, это свидетельствует о высоко мастерстве автора перевода и о его глубоких познаниях в области культуры и менталитета шотландцев. Переводчик вынужден тщательно выбирать средства родного языка, которые содержали бы всю палитру смыслов, заключенных в шотландской реалии и при этом не затмевали бы ее особенностей своим русским колоритом. Тот факт, что слово-реалия является продуктом исконного национального словотворчества, обуславливает многогранность и образность семантической структуры слов-реалий. Они связаны своим значением и с культурой, и с природой, и с бытом, и с социальной сферой, и с психологическими особенностями данной народности. Они составляют интереснейший материал для лингвистического анализа, сопоставления и изучения, так как являются свидетельством, как семантической близости языков, так и их национальной самобытности.

Заключение

.

Подводя итоги исследования, можно сделать следующие выводы. В переводе художественных текстов важную роль играет прагматический аспект, поскольку в соответствии с ним другие компоненты перевода создают адекватный перевод. Перевод, рассматриваемый в аспекте лингвистических подходов, интересен тем, что рассматривает живую коммуникативную единицу, которая ориентирована на аудиторию с иным лингвокультурным уровнем по сравнению с носителем источника коммуникации, подчеркивает необходимость изучения жизни и вкусов носителей. Существует необходимость в тщательном изучении культурных различий между иностранным языком и языком/культурой, которые имеют большое значение в переводе текста, как с точки зрения интерпретации, так и с точки зрения оценки коммуникации. Таким образом, переводчик должен учитывать реакцию, которая возникнет в ответ наполучатель информации.

В аспекте культурологических исследований возникает необходимость перевода лексики, которая отсылает к реалиям переводимого языка. Однако реалии, приписываемые многими переводчиками «непереводимой» лексике, во многих случаях могут быть вполне успешно перенесены в перевод. При условии, что переводчик обладает необходимой и достаточной информацией о значении переведенной действительности, он способен переводить ее различными способами. И, чтобы добиться адекватного перевода, на наш взгляд, необходимо различать в значении этой реальности или СЕМЫ, которые составляют национально-культурные компоненты смысла (архаизм или детализация этого). И в зависимости от этого выбирайте нужный способ перевода. Реалии, являющиеся частью национального колорита произведения, не могут быть опущены в переводе, особенно в тех случаях, когда художественный текст носит явный национальный характер. &.

quot;Реальность, какой бы она ни была, должна восприниматься читателем вместе с окружающим контекстом, в целом весь словарь ткани, в которой чередуются, как своего рода яркий камень в мастерки мозаики, в то же время, это лучше, если яркость и оригинальность не видно, но дают только правдивость и очарование творчества художника в целом." [С. Vlakhov, С. F lorin, 1980, p. 456] переводчики искусства р. Бернса, на наш взгляд, должны стремиться максимально передать шотландские национальные особенности, присутствующие в его работах. Выбор способа перевода, на наш взгляд, зависит от того, какой компонент смысла переводчик хочет или имеет возможность активировать в значении слова или конструкции PJ. Описание, объяснение и интерпретация как виды приблизительного перевода должны, на наш взгляд, использоваться переводчиком, когда он не в состоянии передать смысл другими способами, скажем, транскрипцией.

Этот метод перевода может граничить с заменой рода-вида или использоваться вместе с ним. Контекстуальный перевод, на наш взгляд, является наиболее сложным для выявления и описания, как правило, определенной трансформации категории значения слова OIA. При использовании данного способа перевода выбирается конструкция или слово PJ, которое отражало бы архетип или вторичные семы слова II, но не буквально, а косвенно, т. е. по совпадению логического направления определенных семантических элементов слов II и NJ. Что касается общих тенденций в передаче значений шотландских слов-реалий в русских переводах Бернса, можно сказать следующее по этому вопросу:

С. Маршак, как отмечалось выше, использует контекстный перевод чаще, чем другие переводчики. В то же время часто кажется, что реальность полностью скрыта, но все же в тексте перевода в таких случаях можно выделить одну из смысловых особенностей реальности, составляющую ее национально-культурную составляющую смысла. Довольно точно переводя ритм и организацию стихотворений Бернса, С. Маршак, однако, часто опускает реалии в переводе. Таким образом, можно сделать вывод, что переводы Бернса на русский язык являются интересным материалом для сравнения способов перевода слов-реалий, изучения их эффективности, особенностей их использования, выявления определенных «неточностей» и изучения неоспоримых достижений переводчиков в передаче национальной самобытности художественного текста в целом и слов-реалий в частности. Далее, более углубленное изучение специфики шотландского диалекта в сравнении с русским языком позволит исследователям лучше понять проблемы взаимодействия культур по законам наименования тех или иных национальных элементов действительности у представителей разных народов, увидеть новые сходства и выявить различия. Слова-реалии, на наш взгляд, подходят для такого исследования как нельзя лучше, так как они наиболее ярко содержат в своих смыслах выражение духа и характера нации, ее мировоззрения, культуры и истории.

Список литературы

Бархударов Л. С. Общелингвистическое значение перевода.

сб.: Теория и критика перевода, Л. 1962 г. Бархударов Л. С. Язык и перевод., М., 1975 г. Белашова Е. С. Роберт Берне в переводах С. Маршака, дис.

кан. фил. наук Черновцы, 1958 г. Бодуэн де Куртене И. А. Избранные труды по общему языкознанию, в 2-х томах М., 1936 г. Вейнберг П. Роберт Берне (Очерк.По поводу столетней годовщины его смерти). Русское богатство. 1896. № 9 с.31−54. №.

10 с. 129−153.Верещагин Е. М., Костомаров В. Г. Язык и культура, М. 1973 г. Влахов С, Флорин С. Непереводимое в переводе., М. 1980 г. Гак В. Г. К диалектике семантических отношений в языке // принципы и методы семантических исследований /. М., 1976 г. Гак В. Г. Семантическая структура слова как компонент семантической структуры высказывания// семантическая структура слова/ под ред.

А.А.Леонтьева. М., 1971 г. Гачечиладзе Г. Р., Вопросы теории художественного перевода.

Тбилиси, 1964 г. Герценберг Л. Г., Нерознак В. Н. Сопоставительное исследование языков как аспект дифференциальной лингвистики 1988 г.// Типологические черты языка в контрастивном аспекте. Рига, 1988 г.

20.Комиссаров В. Н., О специфике переводческих исследований.

В сб.: Тетради переводчика, вып.

5,1968 г.Комиссаров В. Н. К вопросу о сопоставительном анализе переводов. — В сб.: Тетради переводчика, вып.

7, 1970 г. Комиссаров В. Н. Лингвистика перевода. М.: Международные отношения, 1980 г. Орлов С. А. Берне в русских переводах — ученые записки Ленинградского Государственного. Педагогического, института им. А. И. Герцена., т. XXVI Кафедра всеобщей литературы.

Л., 1939 г. Рецкер Я. И. Теория перевода и переводческая практика, М., 1974 г.-216с.Роберт Берне и его произведения в переводе русских писателей. Под ред. И. А. Белоусова с биографическим очерком.Спб. изд. А. С. Суворина, 1904 г. Роберт Берне Стихи в переводах С.Маршак. М.: Художественная литература, 1976 г, 382с. Федоров А. В. Очерки общей и сопоставительной лингвистики, М, 1974 г. Федоров А. В. Основы общей теории перевода, М. 1983 г. Чуковский К. И. Высокое искусство.

О принципах художественного перевода. М., 1964 г. Швейцер А. Д. Теория перевода. М., 1988 г.Приложение.

Национальная шотландская лексика о пище в поэзии БернсаBannock (flat, round, softcake) плоский, круглый, мягкийпирог;Barley-bree (juice of barley, malt liquor) слодовоепиво;Brose (a dish made of oatmeal, seasoned with butter) блюдо, приготовленноеизовсянки, заправленноемаслом;Browst (ale, as much malt liquor as is brewed at a time) эль, всесолодовоепиво, сваренноезараз;Bum (a namegiventowaterusedinbrewing) наименование воды, использующейся дляприготовление пива;Crowdie (properly a brose made of oatmeal and cold water; sometimes made from the broth of beef or mutton; food of the brose or porridge kind, in general) овсянаямуказамешаннаяхолоднойводойилибульономизбаранниныилиговядины;Drummock (oat meal and cold water mixed) овсянаямуказамешаннаяхододнойводой;Farl (a cake of oat-meal bread; forth part of a cake) пирогизовсяноймуки, четвертинкапирога;Haggis (an oatmeal pudding, boild in the skin of stomach of a cow or sheep) овсяныйпудинг, приготовленныйвговяжьемилиовечьемжелудке;Happer-meal (oatmeal) овсянкаHotch-Potch (a miscellaneous mixture; a favorite Scotch dish of the soup kind) разнообразнаясмесь, любимаяедашотландцев, похожаянасуп;Scone (a kind of bread, flat cake) видхлеба, плоскийпирогPainch, tripe, orthairm (шотл. блюда, приготовляемые из требухи) Brac'dwi'mealybags (овсяная лепешка — обычная в то время милостыня) Sowens (thefineflourremainingamongtheseedsofoatmeal, boiledandstrained; thisis a favoriteScotsdish) мука, остающаяся от овеянный семян, сваренная и просеянная, излюбленное шотландское кушанье;Brandy бренди;Kail (coil, kindofbroth) кормовая капуста, суп из капусты, овощной суп, суматоха;Kail-blade (the leaf of the colewort) листкормовойкапусты;Kailrunt (the stem of colewort) кочерыжкаоткормовойкапусты;Kebbuck (a cheese) головкасыра;Kilbagie (a kind of Whisky made at Kilbagie distillery) сортвискиизготовляемыйвгородке.

Килбаджи;Mashlum (mixed corn, messlin) смесьизкукурузноймуки;Muslin-kail (broth composed of water, barley, and greens without butcher meat) супизводы, ячменя, зелени, безмяса;Nappy (strong ale) крепкийэль;Porritch (oatmeal pudding, a well-known Scotch dish) овсяныйпудинг, известное.

Шотландскоеблюдо;Peat-reek (a sort of whisky with a flavor of the smoke) сортвиски с привкусом дыма;Stock (a plant of colewort, cabbages) кормоваякапуста (какрастение)Strunt (spirituous liquor of any kind) любойкрепкийнапиток;Water-brose (brose made simply of meal and water, without milk, butter, also drummock) овсянкасводой, безмолокаимасла;Tappit-hen (the largest measure of whisky usually ordered in taverns, a mutchkin) самаябольшаяпорциявиски, обычнозаказываемаявтаверне;Tippenny (beercostingtwopence a bottle) пиво стоимостью в два пенса за бутылку;Swats (newaleorwort) свежесваренный эль или сусло;Kitchen (anythingeatenasrelishwithplainbread) любая еда, употребляемая в качестве приправы с хлебом;Penny-wheep (smallbeer) маленькое количество пива;