Христианский теоним в структуре фольклорного текста

Работа посвящена рассмотрению места и роли теонимов в таком специфическом жанре фольклора Прикамья, как духовный стих, в текстах народной лирики на религиозные темы. Теоним — категория лексики, изучаемая в рамках теории имени собственного. Как один из наиболее семиотически значимых, культурно мотивированных знаков, теоним все активнее привлекает внимание исследователей семантики, поскольку, как и любое другое мифологическое имя, обращен к объектам, событиям и явлениям, «выходящим за рамки их естественного представления» [Питина 2002: 5].

Общее определение теонима («теоним — собственное имя божества в любом пантеоне» [Подольская 1988: 124]) предполагает отраженность в языке архаического, мифологического сознания и малоизученной пока что религиозной картины мира. Сложность данного класса имен собственных связана еще и с тем, что подвижны и не всегда определяются четкими грамматическими критериями его границы (в собственно мифологическом пространстве эти границы практически исчезают). Выбор аспекта настоящего исследования в немалой степени связан с тем, что в определении статуса имени собственного играет особую роль внеязыковой контекст и сложившаяся., культурная традиция. Поскольку теоним описывает явление мира идеального, степень реальности которого не одинакова в представлении разных людей, теонимическое свойство слова может быть выявлено при решении ряда проблем философского и идеологического характера, не имеющих прямого отношения к вопросам языка (что такое божество, включает ли это понятие всю иерархическую структуру конкретного пантеона или только ее верховных представителейесть ли у Бога имя или оно не доступно сознанию человека и т. п.). Поэтому для выявления специфики теонимической лексики в духовном фольклоре был избран аспект описания ее в контексте бытования.

Материалом для исследования послужили духовные стихи, жанр религиозной литературы, активно развивавшийся до первых десятилетий XX 3 века и сохраняющийся в современной фольклорной практике. Исследование было проведено на основе 259 текстов духовных стихов, собранных в Прикамье во второй половине XX — в начале XXI веков, т. е. отражающих достаточно живую традицию. Часть текстов опубликована в различных сборниках, среди которых «Кому повеем печаль мою. Духовные стихи Верхокамья. Исследования и публикации» [Кому повеем печаль мою, 2007] (80 текстов), «Русские в Коми-пермяцком округе» [Русские в Коми-пермяцком округе, 2008] (27) — «Голуби на часовенке: Сказки и песни деревни Усть-Уролка» [Голуби" на часовенке 2007] (9) — «Духовные стихи Пермского края» [Духовные стихи Пермского края, 2009] (8), «В каждой деревне че-то да разно: из кунгурской семейной традиции (двадцатый век)» [В каждой деревне че-то да разно, 2007] (3). Использованы также материалы добрянского рукописного сборника духовных стихов (6 произведений), а также полевые фольклорные материалы по Пермскому краю Центра этнолингвистики Пермского государственного педагогического университета (24 стиха). Остальные 84 текста получены из разнородных источников.

Данное количество исследованных стихов, представленных как широко известными, так и мало изученными текстами, зафиксированными к тому же в различных территориях Прикамья, позволяет говорить о достоверности полученных результатов. Обоснованность результатов исследования связана с содержанием теоретической базы, в основу которой легли работы в области ономастики (А. В. Суперанская), семиотики, этнолингвистики и лингвофольклористики (Н. И. Толстой, С. М. Толстая, В. Н. Топоров, Т. В. Цивьян, С. Е. Никитина, А. Т. Хроленко), когнитивной лингвистики (Ю. С. Степанов, С. Г. Воркачев, Л. В. Поповская), теории прецедентности и интертекстуальности (В. В. Красных, Ю. Н. Караулов).

Еще Г. П. Федотов писал о том, что уже в XIX веке «научное исследование застает духовный стих <.> в процессе постепенного выветривания и отмирания» [Федотов 1991: 14]. Он связывает такое положение дел с общим угасанием фольклора, тем самым отмечая тесную связь духовной поэзии со 4 стихией народного творчества. Тем не менее, еще в начале XX века духовные стихи имели широкое распространение, в особенности в старообрядческой среде. Культурно-исторические изменения, потеря в XX веке религией своей значимости приводят к угасанию культуры духовной поэзии. В 1982 году М. Г. Казанцева, говоря о наиболее устойчивых к разрушению духовных стихах старообрядцев, писала: «В настоящее время старообрядческий духовный стих находится в стадии угасания. Основным носителем его являются старообрядцы преклонного возраста» [Казанцева 1982: 141]. Вместе с тем одновременно с процессами разрушения традиционного духовного стиха, начиная с конца 80-х гг. XX века все более отчетливыми становятся тенденции к его возрождению.

Доказательством, этому служит большое число типографских сборников духовной поэзии, издаваемых преимущественно при церквях и монастырях. Кроме того, заметен продолжающийся рост числа исследований духовных стихов (их краткий обзор представлен во второй главе). Хочется также отметить вклад современных технологий по сбору и анализу данных в понимание тенденций развития тех или иных явлений, в том числе и таких, которые связаны с интересом общества к духовному стиху. Так, проект компании Гугл по обработке корпуса текстов, на русском языкеизданных в период с 1900 по 2008 годы, позволяет визуально отобразить частотность использования отдельных слов или словосочетаний за любой период времени в названных рамках. Например, мы можем видеть, что пик числа упоминаний словосочетаний «духовные стихи» и «духовный стих» пришелся на предреволюционный период (с 1900 по 1917 годы) и достиг апогея в 1917 году, после чего обозначился резкий спад [Гугл]. Рост числа публикаций в этот время связан с изданным 17 апреля 1905 года указом о свободе вероисповедания, который прекратил свое действие с приходом к власти большевиков. В настоящий момент отчетливо виден возрождающийся интерес к теме духовного стиха, активизировавшийся с середины 80-х годов XX века. Количество упоминаний духовного стиха достигло уровня XIX столетия, когда научные изыскания в этой области только начинались, когда появились первые 5 сборники П. В. Киреевского, В. Г. Варенцова, П. А. Бессонова, исследования А. Н. Веселовского, Ф. И. Буслаева и др. Безусловно, сейчас мы наблюдаем настоящий ренессанс духовного стиха.

История изучения духовных стихов насчитывает почти полтора столетия. «За сто с лишним лет изучение семантики духовного стиха прошло несколько стадий— в соответствии со сменой научных школ» [Никитина, 1993: 102]. Среди них: мифологическое и сравнительно-историческое направления (А. Н. Веселовский), которые обращались к отдельным сюжетам и элементам картины мира, анализируя их истоки, трансформации или соответствия в других культурах. Г. П. Федотов справедливо считается одним из первых, кто по духовным стихам анализировал систему мировоззрения народа, выраженную в отношении к высшим небесным силам и ключевым событиям человеческой жизни, осмысляемой в религиозном ключе. Аксиологический аспект религиозной поэзии нашел свое отражение в работах Н. Штаммлера, Дж. Л. Майна, X. Ковальской. «Лингвистическим» называет свой подход к жанру духовного стиха С. Е. Никитина. Она характеризует его следующим образом: «Наша работа по тезаурусному описанию языка духовного стиха также ставит своей задачей построение ценностно-ориентированной картины мира, но с позиций не философа, культуролога или историка литературы, а лингвиста, анализирующего семантические связи слов в тексте и создающего на этой основе словарное описание» [Никитина, 1993: 102]. В целом, исследования, посвященные языку духовного фольклора, особенно в его локальной реализации, немногочисленны. В имеющихся работах о духовных стихах (преимущественно дореволюционных) основное внимание уделялось прежде всего его поэтической стороне. Малоспециальных исследований, посвященных функционированию собственных имен божеств из текстов христианской литературы в народной религиозной поэзии. А. Ю. Мусорин отмечает, что «изучение лексико-тематических групп — не новое направление в языкознании вообще и в русистике в частности. Мы имеем исследования, посвященные терминам родства, глаголам движения, прилагательным цветообозначения, названиям построек различного типа и мн. др. А вот исследований, посвященных наименованиям Высшего Существа — Бога, до сих пор нет. Между тем, изучение теонимической лексики любого из языков христианского мира имеет колоссальное значение не только для языкознания или даже филологии в широком смысле этого слова, но также для истории культуры, философии и богословия» [Мусорин 2008: 221].

Актуальность исследования, таким образом, определяется повышенным вниманием современных исследователей к возрождающемуся. (в. трансформированном по сравнению с классическим периодом бытования) жанру духовного стиха, обуславливается недостаточной изученностью языковой специфики этого жанра вообще и функционирования теонимической лексики в фольклорном тексте в частности. Актуальной задачей является определение состава и семантики теонимических номинаций, описание специфики функционирования теонимической лексики в текстах духовных стихов Прикамья. Поскольку духовные стихи, по мысли Г. П. Федотова, отражают народное религиозно-художественное сознание, избранный подход позволяет скорректировать имеющиеся в науке представления о мифопоэтическом фольклорном мышлении и его отраженности в.языке.

Объектом исследования является теонимическая лексика духовных стихов Прикамья — распределяемые на ряд семантических классов наименования Высшего Существа и связанных с ним, имен божественных персонажей. Предметом исследования являются особенности их семантики, и прежде всего их культурная коннотированность, определяющая и место теонима-символа в фольклорном словаре, и его текстообразующие способности.

Цель исследования состоит в выявлении специфики функционирования теонимической лексики в текстах духовных стихов Прикамья и ее роли в выражении культурно-символических и когнитивных смыслов. На достижение поставленной цели направлено решение следующих задач:

1) Выявление по данным свода духовных стихов конкретной традиции корпуса теонимической лексики (Прикамье, конец XX — нач. XXI вв.) — 7.

2) Анализ способов образования теонимов, представленных в фольклорно-религиозном сознании, их структуры и культурной семантики;

3) Определение специфики текстои смыслообразующих возможностей теонимов.

На защиту выносятся следующие положения:

1) теонимы в текстах духовных стихов выступают как культурно-языковые знаки, носители концептуальных религиозных смыслов, которые формируются внутренней формой номинации и проясняются контекстом;

2) теонимический состав народной духовной поэзии представляет собой структурно оформленное пространство, маркированное знаками синонимического и вариантного характера и ~ отличающееся в общем строе языка религии образным «аскетизмом»;

3) знаки-теонимы разнообразны по структуре, функционируют в духовном фольклоре в составе устойчивых формул, каждая из которых отличается регулярностью формы и способностью к выражению определенного религиозно-философского понятия;

4) высокая конструктивная роль теонимов проявляется в их воздействии на тип структуры текстов стихов, которая часто задается текстовой позицией теонима.

Научная новизна исследования состоит в лингвокультурологическом подходе к малоисследованной сохраняющейся и развивающейся области народной культуры, в разработке способов выявления и анализа корпуса теонимической лексики в конкретной традиции, в описании ее культурной коннотированности. Научная новизна работы заключается также в обращении к малоизученным текстам духовных СТИХОВ:

Теоретическая значимость связана с тем, что исследование теонимов как части мифологического словаря языка выступает в работе основой для решения проблемы языковойконцептуализации мира (выражения частных когнитивных смыслов Бога). Подобный подход позволяет скорректировать имеющиеся представления о связи мифопоэтического фольклорного и собственно 8 религиозного мышления. Проведенное исследование позволяет шире взглянуть на конструктивную роль теонимов в структуре фольклорного текста.

Практическая значимость обусловлена выявлением свода теонимических номинаций в корпусе прикамского духовного стиха. Выявленный теонимический материал может послужить базой для создания словаря теонимов духовной поэзии. Результаты исследования, а также сами исследованные тексты, выработанные приемы их анализа могут быть использованы при проведении занятий по русскому языку, этнолингвистике, языку фольклора и другим смежным дисциплинам.

Методологическая основа работы. Исследование проведено в русле лингвофольклористики и теолингвистики. В процессе диссертационного исследования применялись различные методы и приемы: описание, сравнительно-сопоставительный анализ (особенно при выявлении культурно-языковой специфики теонимов в фольклорной речи), частотный анализ. Языковой материал отобран при помощи метода сплошной выборки. Наблюдения за текстообразующими возможностями теонима основывались на использовании метода лингвостилистического анализа текста.

Апробация. Основные положения работы обсуждались на кафедре общего языкознания Пермского государственного педагогического университета,, излагались на региональных научно-практических конференциях «Этническая культура и современная школа» (Усолье, сентябрь 2007 г.- Кунгур, апрель 2008 г.), Всероссийской научно-практической конференции «Строгановские чтения «Камский путь» «(Усолье — Соликамск, сентябрь 2008 г.), нашли отражение в 4 опубликованных работах.

Структура диссертации. Работа* включает введение, три главы, заключение, библиографию и приложение — свод использованных в работе текстов духовных стихов Прикамья.

Заключение

.

Теоним, рассматриваемый в ряду имен собственных, является культурно-языковым знаком. Культурные знаки предстают как прецедентные феномены, в них закодирована мировоззренчески и социально значимая информация, выражающая и отражающая факты конкретной этнической культуры или отдельных (языковых, профессиональных, конфессиональных и др.) коллективов. Им присущи такие свойства, как способность фиксировать и передавать культурно-значимую информацию. Они могут выступать в качестве единиц поля оценочности, формировать индивидуальныеконнотативные смыслы на основе архетипических представлений всего сообщества. О теониме можно говорить как о концепте — предмете знанийпредставлений и ассоциаций человека, содержательном знаке (семантическом комплексе), имеющем ярко выраженные национально-культурные ассоциации в общехудожественной и индивидуально-авторскойкартинах мира. Повышенная текстовая роль теонима отражается в его способности выступать в качестве ключевого слова, семантического центра текста. Кроме того, теоним рассматривается и как элемент интертекста.

Являясь важным показателем состояния народно-религиозного и религиозно-поэтического сознания, теонимика, тем не менее остается слабо изученной областью сакрального ономастикона. Сложность теонимического знака отражаетсяв проблеме идентификации теонимов, в подвижности границы между классами имен собственных и нарицательных. Ведущим инструментом вычленения' теонима является контекст его бытования, определяющий наиболее частотные формы, модели построения теонимических номинаций, содержание ментального образа и. т. д. Христианский теоним характеризуется рядом формальных признаков. Среди них орфографическая норма, предписывающая написание теонима с заглавной буквы. На теоним могут указывать и отдельные орфоэпические и морфологические рудименты: форма звательного падежа, знаки старославянского алфавита. Теонимика, как.

139 указывает ряд исследователей, характеризуется своеобразием синонимики — в сфере теонимов это синонимия, не опирающаяся на связь с понятием, а базирующаяся на тождественности объектов (по мысли А. В. Суперанскойполионимия, или многоименность). Увеличение корпуса теонимов осуществляется с помощью целого ряда приемов, в том числе за счет принципа метафорического переноса. Теонимические единицы могут становиться мифосимволами или мифологемами, что отражает их культурную значимость. В. таком качестве они отличаются глобальностью и универсальностью.

Современные ономастические исследования все более ориентируются на контекст бытования того или иного имени собственного, на выявление ономастического пространства, которое аккумулирует в себе этнокультурный опыт, свойственные носителям той или иной национальной культуры когнитивные представления. Пласт теонимической лексики, существующий в рамках духовного фольклора, отражает характерную для последнего двуязычность: существование на стыке между устной фольклорной и письменной книжной традициями. Двуязычие проявляется* не только в формульном бытовании концептуальной фольклорной лексики и отдельных книжных элементах стиля и образности. Языковой дуализм является отражением дуализма сознания, характерного для народной веры.

Состав теонимической лексики — наименований ключевых элементов религиозной картины мира — в духовных стихах (жанре, занимавшем одно из центральных мест в религиозном быте народа) отражает ориентированность народного религиозного сознания на выражение ключевых сторон концепта «Бог». Теонимический состав народной духовной поэзии представляет собой структурно оформленное пространство, маркированное знаками синонимического и вариантного характера и отличающееся в общем строе языка религии образным «аскетизмом». В основе принципов образования теонимов лежат единые семиотические коды, отражающие особенности восприятия божественного персонажа в духовной традиции. Они существуют вокруг базовых бытийных концептов: семьи, природы, космоса, земли,.

140 деятельности, но наиболее воспроизводимыми оказываются заключенные в именах представления о духовной близости к Богу как близости генетической. Другим активным понятийным компонентом — когнитемой — является именование по действию-функции.

Теонимическая лексика духовных стихов Прикамья разнообразна по структуре, но в основном характеризуется ясностью внутренней формы, структурной простотой, вариативностью. Такие номинации составляют ядро теонимического словаря, духовных стихов Прикамья, они представляют собой широко известные и одинаково актуальные для всего православного мира номинации (Бог, Богородица, Святой Дух). На периферии теонимического пространства духовного стиха оказывается структурно более сложная, обусловленная церковной, образностью высоко метафорическая лексика.

Варьирование теонимов в духовных стихах объясняется процессами трансформации и деформации. Первые затрагивают содержательную сторону номинации, вторые преимущественно связаны с формальными изменениями слова. Трансформационные процессы прежде всего отражаются в контаминации образов и языковых формул. Формальные преобразования теонимов связаны с двуязычным характером духовного фольклора. Факты трансформаций и деформаций теонимической лексики духовных стихов отражают процессы усвоения народом священной истории и церковного предания, нынешнее состояние жанра.

Специфика теонимической лексики духовных стихов способствует пониманию процесса «теонимизации» фольклорного текста как процесса актуализации различных аспектов концепта «Бог». В теонимах содержится информация о месте и роли Высшего Существа, которая реализуется в тексте тем или иным образом. Теоним в большинстве случаев является смысловой вехой стиха. В такого рода текстах теонимические номинации выступают как опорные и семантически обязательные, с их помощью предицируется идея и основное содержание текста. Заметно меньше стихов, где теоним выступает в качестве фона повествования. В определенной зависимости от роли,.

141 выполняемой теонимом в тексте, стоит специфика выражения религиозного чувства: чем большим «удельным весом» обладает теоним, тем большее число связей он имеет с субъектом повествования. Но даже в тех случаях, когда теоним выполняет функцию фона повествования, он все равно остается заметным компонентом текста. Даже в бестеонимических стихах идея Бога может быть выражена опосредованно: при помощи аллюзий, метафор, многозначных слов, определенной тематики стиха и других средств.

Высокая конструктивная роль теонимов проявляется в их воздействии на тип структуры текстов стихов, которая часто задается текстовой позицией' теонима. Будучи помещенным в композиционно значимые части стиха, теоним может задавать особое понимание текста или даже модифицировать его (в тех случаях, когда речь идет о более поздних редакциях). В структуре стиха теоним также может быть представлен сквозным однотипным повтором. Такой тип повтора присущ текстам более архаичным, отличающимся определенным фольклорным складом. Напротив, стихам, тяготеющим к книжной стилистике, присущ вариативный синонимический повтор теонимов. Отражением дуалистических представлений, формирующих религиозную модель мира, является соположение и противопоставление теонимов в тексте.

В заключении необходимо вновь отметить, что теонимическая лексика является важнейшим компонентом духовного стиха: как его структуры, так и идейной составляющей. Более того, являясь сосредоточием знаний народа о Боге и представлений о вере, теонимическая лексика духовных стихов предстает как самостоятельный текст, ономастическое пространство, выражающее ключевые идеи народного религиозно-поэтического сознания.